歴史を通しての創造性の概念

創造性は人間の心理学的現象であり、私たちの種の進化や知性に有利に働きました。実際、長い間、彼らは混乱しています.

現在, 創造性と知性は密接な関係にあると主張されている, しかし、それらは私たちの精神的世界の二つの異なる次元であるということです。創造性の高い人々は賢くもなく、高いIQを持つ人々はより創造的でもありません。.

創造性とは何かについての混乱の一部は、, 何世紀もの間、創造性は神秘的な宗教的なハローで覆われてきました. したがって、事実上20世紀まで、その研究は科学的に扱われていません.

それでも、昔から、それは私たちを魅了してきました。そして、私たちは哲学を通して、そしてより最近では、特に心理学から科学的方法を適用することによってその本質を説明しようとしました.

古代における創造性

ギリシャの哲学者は神性を通して創造性を説明しようとしました. 彼らは創造性が一種の超自然的なインスピレーション、神々の気まぐれであることを理解しました。創造的な人は自分自身が空の器であると考えました。神はその中に製品やアイデアを創造するのに必要なインスピレーションで満たされています.

例えば、プラトンはその詩人は神に所有されている神聖な存在であると主張した、彼は自分のミューズが彼に指示したものしか創造できないと述べた（プラトン、1871）。この観点から、創造性は選ばれた少数にとって利用可能な贈り物であり、それはルネッサンスまで続くであろうそれの貴族のビジョンを意味します.

中世の創造性

人間の発達と理解のための隠蔽主義者時代と考えられている中世は、創造性の研究にはほとんど興味をそそらない. それは創造的な素晴らしさの時と見なされていません, ですから、創造のメカニズムを理解しようとする努力はあまりありませんでした.

この時期、人は聖書の聖書の解釈に完全に従属し、彼の創造的な作品はすべて神に敬意を払うように向けられました。今回の奇妙な事実は、多くのクリエイターが自分の作品に署名するために辞任したという事実であり、それは彼ら自身のアイデンティティの否定を証明しました.

現代における創造性

この段階で, 創造性の神の概念は、遺伝的形質の考えに道を譲るために曖昧になります. 同時に、人間的な概念が浮かび上がる。そこから人間はもはや自分の運命や神のデザインに見捨てられているのではなく、自分自身の将来の共著者である。.

ルネッサンスの間に美学および芸術のための好みは撮り直された、著者は彼の作品および他のいくつかのギリシャ語の価値の作家を回復する。それは古典が生まれ変わる時代です。芸術作品は壮観に成長し、その結果、創造的な個人の心を研究することへの関心も高まります。.

創造性についての議論は、現時点では、経験的な支持はないものの、「自然対育成」（生物学または育成）という二元性に焦点を当てています。人間の創意工夫に関する最初の論文の1つは、1575年に彼の作品 "科学のための創意工夫の調査"を発表した、スペインの医師、Juan Huarte de San Juanに属します。コペルニクス、ガリレオ、ホッブズ、ロック、ニュートンなどの人物のおかげで、18世紀の初めに, 精神的な努力によって問題を解決するための信仰が人間の能力を高めるにつれて、科学における信頼が高まる. ヒューマニズムは統合されています.

創作過程に関する近代性の最初の関連する調査は、才能とそれを区別して、元の天才の資質を分析するWilliam Duffによって1767年に行われます。ダフは、才能は革新を伴わないが、元の天才はそうであると主張している。この著者の見解は最近の科学的貢献と非常によく似ています、実際、彼は創造的行為の生心理社会的性質に向けて最初に指摘し、それを非倫理学的に分析し、2世紀前に進みました。 生物心理社会的創造性の理論 （Dacey and Lennon、1998）.

逆に、この同じ時間の間に、そして議論を促進します, カントは創造性を先天的なものとして理解していました, 訓練することができず、それが個人の知的特性を構成する、自然の賜物.

ポストモダンにおける創造性

創造性の研究への最初の経験的アプローチは19世紀の後半まで起こりません, 創造性の神の概念を公然と拒否することによって。その時心理学が実験科学になるためにその哲学のその分割を始めたという事実によって影響を受けたので、人間の行動の研究における実証主義者の努力は増加しました.

19世紀の間に遺伝的形質の概念が広まった。創造性は男性の特徴であり、創造的な女性がいる可能性があると想定するのに長い時間がかかりました。その考えは医学から補強されました、身体的特徴の遺伝率に関する異なる発見。遺伝的遺伝についてのLamarckとDarwinの間の刺激的な議論は、世紀の大部分の間科学的な注目を集めました。最初の主張は、学んだ特徴は連続した世代の間で受け継がれ得るが ダーウィン（1859）は、遺伝的変化はそれほど直接的ではないことを示しました, 練習や学習の結果ではありませんが、その種の系統発生中にランダムな突然変異によって起こるため、長い期間が必要です。.

創造性の研究におけるポストモダンは、ダーウィンの進化と連想主義者の流れによって大きな影響を受けた、個人差についてのGalton（1869）の作品の中にそれを位置づけることができた。 Galtonは心理社会的変数を省いて、遺伝的形質の研究に焦点を当てた。 2つの影響力のある貢献はさらなる研究のために際立っています：自由な関連の考えとそれが意識と無意識の間でどのように作用するか（Sigmund Freudが精神分析の観点から後で発展させる）なに 彼らはそれを投機的研究と創造性の実証的研究の間の架け橋にしている.

心理学の統合フェーズ

Galtonの興味深い研究にもかかわらず、19世紀と20世紀初頭の心理学は、振る舞い主義によってマークされた軌跡に続く、より単純な心理学的過程に興味を持っていました。.

いくつかの生き残りの実証主義、精神分析とゲシュタルトを除いて、行動領域は20世紀の後半まで創造性の研究を延期しました。.

ゲシュタルトの創造性のビジョン

ゲシュタルトは創造性の現象論的概念を提供しました. 彼の影響は20世紀になるまで気付かれなかったが、彼は19世紀後半にガルトンの連想主義に反対して彼のキャリアを始めた。ゲシュタリスト論者は、創造性は新しい、そして異なる方法での単純なアイデアの関連付けではないと主張しました。フォン・エーレンフェルスは、1890年にゲシュタルト（精神的なパターンまたは形式）という用語を最初に使用し、完全に心に由来し、存在する感覚に依存しない思考として、生来の考えの概念に基づいています。.

ゲシュタリスト論者は、創造的思考は、安定した構造を形成する複雑な関係を持つ要素の形成と変更であると主張しているので、要素の単純な関連付けではありません。. 彼らは問題の構造に焦点を当てて創造性を説明します, 作成者の心には、ある構造から別の構造へより安定して移動する能力があることを確認します。だから、 洞察, 精神的な構造が突然より安定したものに変換されるとき、あるいはその問題の自発的な新しい理解（現象Aha！またはeureka！）が発生します。.

これはつまり、創造的な解決策は通常、既存のゲシュタルトを新しい方法で見ることによって、つまり問題を分析する位置を変えることによって得られることを意味します。ゲシュタルトによると, その要素を再編成する代わりに、全体について新しい見方をすると、創造性が浮かび上がる.

心理力学による創造性

心理力学は、創造性の研究において20世紀の最初の大きな努力をしました。精神分析から、創造性は意識の現実と個人の無意識の衝動との間の緊張から生じる現象として理解されています. フロイトは、作家や芸術家は無意識の願いを社会的に受け入れられる方法で表現するための創造的なアイデアを生み出すと主張している, だから芸術は補償的な現象です.

それはミューズや神々の産物でも超自然的な贈り物でもないと主張することで創造性を分かりやすく説明するのに貢献するが、創造的照明の経験は単に無意識から意識への道であると主張する。.

現代の創造性に関する研究

20世紀の後半、そして1950年にギルフォードによって始められた伝統に続いて、創造性は微分心理学と認知心理学の研究の重要な目的でした、しかしそれらだけではありませんでした。両方の伝統から、アプローチは、他の方法論的ツールの中でもとりわけ、ヒストリオメトリー、表意文字研究、心理測定学またはメタアナリシス研究を使用して、基本的に経験的であった.

現在、このアプローチは多次元です. 心理学を超えてそれに興味を持っている多くの分野があるので、学際的である間、私達は人格、認識、心理社会的影響、遺伝学または精神病理学と同じくらい多様な側面を分析する。そのようなことが会社の研究の場合であり、そこでは創造性が革新と競争力との関係について大きな関心を集めています。.

だから, この10年間で、創造性に関する研究は急増しています, そして、トレーニングやトレーニングプログラムの提供は大幅に増えました。研究はアカデミーを超えて広がり、政府を含むあらゆる種類の機関を占めていることを理解するのはそのためです。彼らの研究は、例えば創造的な社会や創造的なクラスに対処するためのグループや組織を含む個々の分析を超越したものであり、それらを測定するための指標は以下の通りである。ユーロ創造性指標（Florida and Tinagli、2004）。クリエイティブシティインデックス（Hartley et al。、2012）。世界の創造性指数（Martin Prosperity Institute、2011）またはビルバオとビズカイアの創造性指数（Landry、2010）.

古代ギリシャから現在まで、そして私達がそれを分析することに専念し続けている多大な努力にもかかわらず, 私たちは創造性の普遍的な定義に達することさえできなかったので、私たちはその本質を理解することからまだ遠い. おそらく、有望な認知神経科学の場合のように、心理学研究に適用される新しいアプローチと技術​​で、私たちはこの複雑で興味をそそる精神的現象の鍵を発見することができ、そして最後に21世紀は歴史的証人となるでしょう。そのようなマイルストーン.

書誌参照：

• Dacey、J. S.、＆Lennon、K. H.（1998）。創造性を理解する生物学的、心理学的および社会的要因の相互作用。 （第1版）…サンフランシスコ：Jossey-Bass.
• Darwin、C。（1859）。自然淘汰による種の起源ロンドム：マレー.
• サンファン、Ｊ．Ｈ。（１５７５）。科学のための創意工夫の調査（2003- Dig。）。マドリッド：ユニバーサルバーチャルライブラリー.
• Duff、W.（1767）。オリジナルの天才論（53）イギリスロンドン.
• フロリダ、R.、およびTinagli、I.（2004）。創造的時代のヨーロッパイギリス：ソフトウェア産業センターとデモ.
• Freud、S.（1958）。詩人と日の夢の関係創造性と無意識について。ハーパー＆ロウ出版社.
• Galton、F.（1869）。遺伝的天才：その法律とその結果についての調査（2000年版）...ロンドン、イギリス：MacMillan and Co.
• Guilford、J.P。（1950）。創造性アメリカの心理学者.
• Ｈａｒｔｌｅｙ、Ｊ．、Ｐｏｔｔｓ、Ｊ．、ＭａｃＤｏｎａｌｄ、Ｔ．、Ｅｒｋｕｎｔ、Ｃ．、＆Ｋｕｆｌｅｉｔｎｅｒ、Ｃ．（２０１２）。 CCI-CCIクリエイティブシティインデックス2012.
• Landry、C.（2010）。ビルバオとビズカイアの創造性。スペイン.