マッキーの誤り理論：客観的道徳は存在するか？

人類は貪欲で社会的な存在であり、生き残り、順応するためには他の種族との接触が必要です。しかし、同居することは簡単ではありません。私たち自身の権利と他者の権利の両方を尊重するように行動を制限することを可能にする一連の規則を確立する必要があります。正しいこと、間違っていること、正しいこと、間違っていること、正当で不正であること、価値があること、価値がないこと、そして許容できると考えていることとそうでないこと.

古代、道徳は哲学的議論の対象であり、心理学や社会学などの分野からの科学的研究の時を経て、それに関する複数の立場、展望、そして理論があります。. そのうちの一つはMackieの誤謬理論です, この記事を通して、これから説明します。.

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マッキーの誤り理論：基本的な説明

Mackieのいわゆるエラー理論は著者自身によってなされたアプローチであり、それに従って、私達の道徳的判断の一つ一つが誤って間違っているという考えに基づいています。 客観的要素としての道徳は存在しない, そのような現実的な道徳的性質はありませんが、道徳は主観的な信念に基づいて構築されています。技術的には、この理論はいわゆる主観主義的反現実主義の認識主義的観点に入ります。.

1977年にジョン・レスリー・マッキーによって誤認理論が詳述されました。それは、認知主義の前提に基づいており、もし真の道徳的判断があるのなら、それは行動を直接導く原則であり、そこから疑うことはできないでしょう.

道徳的判断は改ざんの可能性を持つ認知的行為であると考えていますが、道徳的判断は財産が常に道徳的に常に存在するようになるとすぐに存在するため、不変であり、 解釈の可能性なし.

しかし、絶対的なレベルでそのような財産はないが、道徳的であるかどうかは所属するコミュニティによって決定されるので、道徳的判断も真実ではあり得ない。したがって、与えられたグループがこれらの判断を完全に共有することは社会的に正しいと思われるかもしれませんが、道徳的判断は常に自分自身を客観的であると信じることの誤りを作ります。.

著者の意図は、道徳的行為を排除または無用と見なすことではなく（つまり、公正または善と見なされることをやめたくない）、倫理と道徳を相対的なものとして理解する方法を改革することです。万能の絶対者としてではありません。もっと, 倫理と道徳は絶えず自らを改革しなければならないと提案する, 勉強に固執するものではありませんが、それは人類の進化の仕方に応じて修正されなければなりません.

二つの基本的な議論

彼の理論の詳細において、ジョン・マッキーは2つの異なるタイプの議論を考察し、使用しています. 最初のものは道徳的判断の相対性の議論です。, 私たちが道徳的に考えることはそれが間違っていなければ他の人のためではないかもしれないと主張する.

2番目の引数は特異点です。この議論によると、客観的な特性や価値がある場合 それらは存在するものとは異なる実体であるべきです, 特別な教職員に上記の資産または価値を獲得できるようにすることを要求することに加えて。そして観察された事実を客観的な価値で解釈することができるという、もう1つの特性が依然として必要です。.

代わりに、Mackieは、私たちが実際に経験しているのは、文化的に学んだことや自分の経験と結びついたことから派生するイベントのビジョンに対する反応であると考えています。たとえば、ある動物が自分自身を養うために別の動物を狩ることは私たちには目に見える行動であり、それは影響を受けるそれらのそれぞれに対して異なる主観的印象を生み出すでしょう。.

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主観的知覚としての道徳性：色との比較

Mackieの誤り理論は、私たちが行為や現象に与える道徳的性質は普遍的であると仮定しているため、あらゆる道徳的判断は誤っているか間違っていると確立しています。.

彼の理論をより理解しやすくするための類推として、作者自身が彼の理論で色知覚の例を使用しました。私たちは赤、青、緑、白の物体、そしてそれをしている人々の大多数を見るかもしれません。.

しかし、, 問題のオブジェクトはそれ自体またはそれらの色を持っていません, 実際に色を見るとき、目で見ることができるのは、物体が吸収することができなかった光の波長の屈折です。.

色は物体の特性ではなく、光の反射に対する私たちの生物学的反応です。それは客観的なものではなく主観的なものです。したがって、海の水は青や緑の木の葉ではありませんが、私たちはそれらをその色で知覚します。そして実際に, 誰もが同じ色を見るわけではありません, 色覚異常の場合に起こり得るように.

同じことが道徳的な性質についても言える：善または悪、道徳的または非道徳的なものはそれ自体ではないであろうが、我々はそれを世界に対する私たちの認識への適応という観点から見ている。そして、色盲の人が赤を知覚できないのと同じように（たとえ彼がそのように特定の調子を識別したとしても）、他の人は私たちに特定の道徳的含意を持つ行為は正反対であると判断するでしょう.

今日の道徳性は主観的なものであるという事実は論理的に思えるかもしれませんが、真実は道徳性が何かの客観的かつ不変のものとして多くの人々によって保持されてきた歴史を通してあるということです, しばしば集団に対する差別の理由である （例えば、人種、宗教、性別が典型的な人と異なる）または今日私たちが習慣的と考える慣習.

書誌参照：

• Ｍａｃｋｉｅ、Ｊ．（２０００）。倫理：善と悪の発明。バルセロナ：Gedisa.
• Ｊ．Ｊ． （2005）。権利の領域と道徳の客観性。カルタパシオ、4。ポンペウファブラ大学.
• Almeida、S.（2012）。現代のメタセシス討論における道徳的言語の意味論の問題コロンビア国立大学。哲学科.
• Villoria、M. and Izquierdo、A.（2015）。公衆倫理と良い政府INAP.