アレハンドロ・ペレス・ポロ「科学への絶対的な信仰は別の種類のイデオロギーである」

アレハンドロ・ペレス・ポロインタビュー

その言葉 イデオロギー 通常、思考が私たちの心や集団的想像力の中で明確に表現される方法、私たちが世界を見る方法、個人的な関係、物の機能などを指し、無限の要素のリストを列挙します。それぞれの瞬間に精神的な表現が人間を持つことができるのと同じくらい多く. 

この概念へのアプローチとして、私たちの記事「イデオロギーとは何か」を読むことをお勧めします。.

「イデオロギー」という用語の一般的で抽象的な性質のため, この概念は活発で継続的な議論に向いています. それについて私たちが言えることはすべて、議論の余地があり議論されている立場であり、私たちの個々の心と流れの両方において、常に最も抽象的な側面と最も地上の側面の両方で絶えず進化しているアイデアの領域の特徴です。集団的思考物事を知覚し行動する私たちの方法を定義する精神的枠組みがあることは議論の余地があります。それでは、私たちの考え方を定義するものはありますか。アイデア間の関係を確立する方法はありますか?

イデオロギー、論争の概念

今日私たちはイデオロギーの神秘的な概念をもう少し深く掘り下げたいと思います。このために我々はアレハンドロペレスポロ、の市民評議会の次の候補者を持っています ポデムカタルーニャ. PérezPoloは、UPFで政治学と行政学、パリ大学VIII Saint Denis-Vincennesで政治哲学の修士号を取得し、現在、現代資本主義の経済的および哲学的分析の大学院コースを進めています。.

アレハンドロ、質問に答えてくれてありがとう.

もう一度会えてうれしい.

イデオロギーをフレーズでどのように定義しますか?

イデオロギーは、一言で言えば、あなたがそれを通して観察し、認識し、そしてあなた自身の日常の現実を構成するレンズです。あなたがメガネを脱ぐつもりでいるならば、まるで高度な近視に苦しんでいるときのように、あなたの前で描かれ広がる風景は衰退し、あなたはあなたの周りの様々な図や参照を区別することができません。.

あなたはそれが集団的な考え方を定義するために使われる言葉であると思いますか、それとも私たちの個々の考え方を指すこともできますか？?

イデオロギーは、物語や集団のメタナラティブを構築するのに役立った、そして最初に役立った政治的概念です。資本主義、リベラリズム、共産主義、ナショナリズムは、それらがある統一された、統一された、ユニークでそしてファイナリスト的な方向に向けられている、それ自体のための知識を正当化しようとするという意味でのメタナラティブです。簡単に言うと、メタナラティブとは、知識そのものと大規模な理論と実践の両方の合計化の目的を追求する物語を超えるものです（史上最善のものへの進歩、または科学が解決できるという考え）。テクニックを通して私たちのすべての問題）.

イデオロギーは個人としての私たちを超越し、それから派生する一連の概念および実践のハードコアとして役立つ考えを通して生み出される傾向があるため、メタナラティブと密接な関係を維持します。このアイデアは常に特定の目的を追求し、常に最初は集合的です。同じように、それは存在の重要な関係によって形作られています。つまり、二重のレベルがあります。それ自身のイデオロギーの実行可能なレベル、その発想によって現実と社会的なフィクションを生み出すこと、そして社会経済システムの生産と再生の関係とその抵抗、その力によってそのレベルのそれ自身の並置。つまり、その材料の固着がサステナとしての役割を果たすということです。.

これに加えて、イデオロギーは真実を主張するシステムです、それは真剣に取られると主張する嘘ではなく、真実の持ち主であると主張し、それを宣言する全体システム、ユニークで絶対的なものです。私たちの時代には非常に流行している相対主義的タイプの相対論でさえも、多くの解釈が当てはまり、すべてが有効で互いに等しいという事実が、残りを支配することも、主張をすることもできないことを保証します。 100％の真実として - 最初の真実の主張：すべてが相対的であるという真実.

はい、彼らが批判されている典型的なパラドックスです（笑）。相対主義は不快感を引き起こす.

それは単一の普遍的な真理を主張しているので、それは確かに興味をそそるイデオロギーのパラドックスです、しかし、この真理が多くのことを保証します。たとえば、私の相対論者には真実は1つだけで、残りは間違っていると相対論者に話すと、相対論者はきっと怒り、私の態度は権威主義的であるかどうかなどと言います。いずれにせよ、それはそれ自身のイデオロギー的枠組みを再確認している、それは複数の真実があることを受け入れることのそれであろう.

最初の質問から少し逸脱して申し訳ありませんが、それは両方のレベルで機能するため、イデオロギーの集団的側面と個々の側面を組み合わせることが重要であると思います。最初に集団的な構成物として、国家のイデオロギー的な装置（家族、文化、学校など）を通して再現され、そしてそれはあなた自身の知識の分野とあなたが直面する方法を構成するので個人に帰ります。イデオロギーは真実を主張するシステムだからです。.

それからそれは彼自身の解釈のフレームを自分で作り出す自律的で合理的な個人の考えで壊れる概念です。 "freethinker"の図や似たようなもので破る.

ハックニーされたアイデアと「ホモエコノミクス」の核心に繰り返された、あるいは地球から分離した地球外の地球のように地球から分離された人間のように、それは非常に疑わしいようで終わりを追求していますイデオロギー社会の前や政治以前の人間の存在というようなものはありません。それは社会と共にそして社会の中で生まれます。私たちは、基盤と一体となっており、私たちの前にあり、それを通して私たち自身の世界を築くための言語を常に集合的に使っています。 Wittgensteinは言った 世界の限界は私の言語の限界です, そしておそらく彼は正しい霧化した個人は資本主義的社会構造の影響であるが、その起源ではない.

デカルトに対して論争しているスピノザは、世界との間に外見性はない、と考えているだけでなく、彼の体は多くの点で「影響を受けている」と断言した。肉体への愛情と思考の両方がスピノザにとってすでに自然の効果であると同時に人間と同様にこの自然な社会的存在の自然な特徴でもありました。例えば、スピノザにとって、精神と身体は、私たちが思考の属性の下で、または拡張の属性の上で考えるのと同じ一人の個人です。合理的な人の理論は、この種のことに疑問を投げかけたことはなく、個人としての思考と個人としての思考による身体の独立が存在するという錯覚に陥ります。.

イデオロギーは「世界観」とは異なる概念ですか？?

彼らは関係を維持していますが、かなり異なっています。つまり、イデオロギーは統一的、体系的、そして総合的になりがちなので、イデオロギーは世界のコスモビジョンを構成しています。今、イデオロギーはまた、政治的レベルで、社会の中で覇権的であるための終わりと闘争を追求しています。世界観は、終わりを追求したり自分自身のために真実を主張することなく、既存について考えるのよりグローバルな方法です。.

私たちがイデオロギーについて話すとき、それを変えることができる力学からそれ自身を保護する一種の気密な精神的な体系としてそれを理解する多くの人々。私たちはしばしば「イデオロギー的閉鎖」あるいは非常に閉鎖的な考え方を持つ人々について話す。変化への抵抗のこの側面を強調しますか、それどころか、あなたはイデオロギーが絶えず流れる何かであると思いますか？?

イデオロギーは動的ですが、通常は時間の経過とともに硬い核をより安定に維持します。それは与えられた社会の重大な変化に続いて、その様相と表現において再構成されそして再構成されます、しかしそれは通常最初のポイント、ハードコア、全く変更不可能を維持しているというのは本当です。例えば、自由主義者と新自由主義者の間には多くのイデオロギー的な違いがありますが、2世紀以上にわたって安定していた2つの点があります。道徳.

とにかく、私はそのように質問をしないでしょう。イデオロギーは変化への抵抗ではなく、その変化に対する絶え間ない闘いであるとは思いません。闘争は与えられた社会とシステムの中で支配的で覇権的なイデオロギーであるためです。この時点で、私はイデオロギーを宗教的信仰の裁判所と区別します。.

「イデオロギー」という言葉を、それが特定の文脈では除外される可能性があり、除外されるべき要素であるかのように、単調に使用することも一般的です。あなたはそれを取り除くことが可能だと思いますか？?

イデオロギーという言葉の気まぐれな用法はイデオロギー的で政治的な行為です。 「イデオロギーの終わり」があるためには、政治の終わり、そしておそらく歴史の終わりさえあるべきです。私たちはそのようなことからはほど遠いです。イデオロギーがないと断言するのは、自分の力によってそのような言葉で明示されていない自分自身のイデオロギーを他のすべてに課されることを望んでいるからです。.

たとえば、フランシスフクヤマのことです.

なかでも（笑）。イデオロギーの成功は、2つの重要な側面にあります。1つは、明確にされるべきでもなければ、明示されるべきでもないということであり、したがって常識的にこのように変容される支配的イデオロギーとしての力を高めます。二：一見矛盾する事実でさえも、それが有利な議論として働き始めたとき、イデオロギーは勝利する。この意味で、イデオロギーがない、あるいはイデオロギーがないと断言すると、事実はすべて私がそれを持っていてそれを再現するという事実を示していますが、これは私のイデオロギーが勝利したことを意味します。.

最初の質問で述べたように、イデオロギーは私を世界の中にいるように構成し、それを通して自分の現実を見て観察するための眼鏡を生み出すので、イデオロギーを取り除くことは不可能です。.

社会に広まっている特定のイデオロギー、またはほとんど力のないイデオロギーの単なるアマルガムがありますか?

私たちが住んでいるポスト産業社会では、19世紀と20世紀にあったように、固く堅実なイデオロギーへの闘いはもはやないように思えます。 1989年にベルリンの壁が崩壊した後、多くの新自由主義的イデオロギーがイデオロギーの想定された終わりを称賛し、祝いました。 チャーリー・ヘブド 私が自分のニーズを満たすトイレでさえ。功利主義と技術が世界に関連する方法として課されているという単純な事実は、大きな力のイデオロギー的行為です。つまり、単純化すると、生産性が低下するために1日のうち1分を無駄にできない効率的な生活をしなければならないという事実、または効率の基準の基準に従って注文しなければならないという単純な事実私のアパートのさまざまな目的はイデオロギーの行為です：真実と幸福の保因者としての技術と効率のイデオロギー.

私たちが住んでいる時代に、役に立つ人生を送ることが重要であるだけでなく、私自身も役に立つ人生を送るふりをしなければならないのは不思議です。私たちが友人とのチャットやFacebookの壁の投稿を見て少しの時間を無駄にしたとき、私たちは気分が悪くなります。何が正しいのかについての一種の独裁制があり、それは有用で効果的なものと一致しています。常に資本主義的な基準と公理の公理の下にあるこれらの非生産的で無効な生活は、汚名と嘲笑されることに加えて公に非難されています。ラテンアメリカの先住民族は、1日に2〜3時間しか働かず、週に3日しか働かず、怠惰な生活に専念していますが、事実上、彼らはすでに私たちのやり方でそれを行っています。仕事と多動をとても賛美する.

悲しいことに、新自由主義的イデオロギーは私たちの社会では覇権的.

あなたは、政治的イデオロギーが一般的にイデオロギーを定義していると思いますか、それとも他の論理が従うという私たちの考え方の一部です?

政治的イデオロギーがより広い意味でイデオロギーを決定すると私は思います。結局のところ、力はそれを行使する方法と同様に論争されています。私たちの社会には、恣意的な特権を維持しようとする力を行使する特権的な社会的集団（巨額の賃貸料を持つ人々、西洋の白人、異性、男性）があります。私たちの社会的体を越えて起こる抑圧や、他の場所や時代に起こる可能性のある抑圧は常に恣意的です。与えられたイデオロギーを生み出すためには、不平等のためのあらゆる種類の正当化がすでに行われています。私たちの存在の物質的条件と密接に関連するこの事実は、私たちの考え方の常識、すなわちエルゴの構築、生産および再現の中心的なコアです。.

左右の軸はイデオロギーについて教えてくれますか?

左右の軸は、与えられた歴史的瞬間におけるイデオロギー的分裂の表現です。事実、現時点では、イデオロギー闘争における中心的な政治 - イデオロギー軸として機能し続けることはもはやないようです。左と右は、節点での完全に逸話的事実によりフランス革命となった空の記号です。 -人頭のポイント- それは散在する浮遊要素の一連の等価性を含めて集計することになりました。このように、社会的自由と市民的自由との闘い、そして安全保障と伝統的価値観の擁護は、権利に関連するでしょう。.

世界を理解するためのさまざまな方法を分類することは役に立ちますか？私たちの物の見方は、それ自体がユニークで、その特殊性を持っていると言えます。特定の基準に従って異なる考え方を比較する理由?

よく分からないけど（笑）。学術的には、世界を理解するためのさまざまな方法を分類することが役に立つと思います。私は、開放性と集団的包摂のレベルで、一緒に熟考すること、そしてそれ故、世界を見るための2つ、3つ、または4つの異なる方法を議論し、直面することはポジティブだと思います.

決定的な政治的目標を追求するイデオロギーの構築、詳細化、または拡張を常に模索しているため、さまざまな考え方を比較することは興味深いです。現時点では、どのような政治的目標がさまざまなイデオロギーで求められているのかを知ることが重要です。例えば、新自由主義的イデオロギーは、世界の富の分配における巨大な不平等を正当化するために自由市場の恩恵と完成を正当化することを目指しています。同様に、すでに確立されている力を強化しようとしています。共産主義のイデオロギーは、社会的階級、商品、および賃金労働の廃止を追求するので、富の共通の分配と権力への平等なアクセスがある。今、私はのようなものに分類するものがあります メタイデオロギー それは何らかの権力と抑圧のシステムを永続させることがイデオロギーのそれ自身の道具化であるということです。イデオロギーやイデオロギー闘争と同じくらい複雑なものを中心に、多くの折り目や軌道があります。.

基準は多様でありえます、特定のイデオロギーを識別することは常に複雑な仕事です、私たち自身が特定のイデオロギー、個人的および集団的に没頭しています、そしてそれは他のイデオロギーの分類を難しくします。政治学では、国家の介入の擁護、主要自由の擁護またはそれ以下の自由の擁護、自由に対する安全保障の優先、または平等と無関心の間の緊張のいずれかであり得る。自由など。時々それは疑わしいかもしれませんが、これらは科学者によって主張される基準です。科学への絶対的な信仰はイデオロギーのもう一つのタイプです.

それらを分類するためにどのような基準が有用だと考えますか？権威主義、ナショナリズム、伝統への態度...

私の意見では、最も有益な基準は、経済への国家の介入の前でのポジショニング、すなわち、国家が社会的権利を確保するために介入しなければならないという合意に多かれ少なかれ一致している場合です。自由、3、自由主義に対する物質的平等の位置づけ、そして4、民主主義のない市場の緊張の位置づけ.

より進歩的またはより保守的であれば、価値観もイデオロギー分析の良い基準となり得る。つまり、同性愛者コミュニティ、性転換者、少数民族、女性などの公民権を支持している場合、またはこれらに関して懐疑的な立場が維持されている場合です。.

最後に、どの程度イデオロギーを人々に制御された方法で誘導することができますか？私は宣伝の役割、ポスト産業社会のまさに生き方について言及しています...あなたはそれらが特定のパターンから逸脱しない精神を形作るための道具だと思いますか？?

確立された権力の正当性や特定の社会集団の特権を保証する抑圧的慣行の決定的なイデオロギーであることは、知識の理論にとって非常に重要であることに加えて、それらはしばしば人々に引き起こされるからです。それを処理するさまざまな州の装置があります。学校、教育、文化、家族、またはマスメディアで、イデオロギー的教義があります。さらに、社会や生産システムにおける自分自身の立場も、それぞれのイデオロギー的立場を決定します。イデオロギーは私達が前に述べたように動的でありそして異なった文脈の適応そしてキルトをする.

私たちは壮観で超中世の社会に住んでいます。今日では、テレビやコンピューター、カメラ、スマートフォンといったメディアやスクリーンが、真実を明らかにし、私たちに「真実」を教えてくれるガジェットのようです。 。これはそれ自体で、通常私たちの考え方を導き、コントロールする、途方もないイデオロギー的社会化です。イデオロギーに対する批判的な態度を維持することは、私たちが真実を知る方法が現在索引付けされている特定のツールを批判することを私たちに強います。そして、現在のところ、教育的、科学的文化的な装置およびメディアは、私たちにどのようにアクセスし、知る方法を私たちに教えるそれらの部分的なツールです。 真実. 決して中立的ではありません。テーブル、教室内の椅子の分布、または異なる教育レベルの年齢による分離は、任意ではなく、イデオロギー的なものです。私たち全員が知っているように、議題の管理、教え方などがあるので、これは非常に基本的なレベルです。これをもって、私たちがすべてを拒絶しなければならないということや、これがすべて「悪」というわけではないということではありません。覇権を争うには、それらのスペースを争う必要があります.