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Michel Foucaultによる75のフレーズと反射
ポールミッシェルフーコー、 ミシェル・フーコー, 1926年にポワティエ（フランス）で生まれました。.
彼は歴史家、心理学者、社会理論家そしてフランス哲学者であり、彼の生涯を通じて、いくつかのフランスおよびアメリカの大学で教授を務め、フランスの大学の思想体系史の教授でした。彼の思考は、カールマルクスやフリードリヒニーチェなどの偉大な哲学者の影響を受けています。.
彼の考えを理解するためのミシェル・フーコーのフレーズ
フーコーは1984年6月25日に亡くなりましたが、記憶のために多くの約束を残しました。次へ 私たちはあなたにこの有名なキャラクターの最高の引用符、反射そして引用符のリストを提示します.
知識は存在の自由の唯一の空間です.
フーコーはこの考えで次のように表現しています。 知識は自由を得るための方法です.
2.私が誰であるかを私に尋ねたり、同じままでいるように私に求めたりしないでください。.
人は長年にわたって進化してきました、私たちは静的な存在ではありません. 私達は私達の人生が進むにつれて適応し変化する.
人と虚栄心が世界を動かす.
人は虚栄心のように、世界を動かします。今、傲慢と傲慢は操作と自己利益を通して世界を動かします.
4.最も武装していない優しさ、そして最も権力のある権力には、告白が必要です.
ミシェルフーコーによるそのフレーズ 優しさと血の力の比較.
あなたが知っているように、言語は発音されるすべてのもののつぶやきであり、それと同時に、私たちを話すとき私たちを作る透明なシステムは私たちを理解しています。要するに、言語は物語の中に蓄積されたスピーチの事実であると同時に言語自体のシステムでもあります.
私たちが話す言葉は、長年にわたる人間のコミュニケーションの成果です。 それは私達が私達の考えを表現することを可能にします.
狂気は野生で見つけることができません。狂気は社会の中以外には存在せず、それを孤立させる感性の形とそれを排除または捕獲する斥力の形の外には存在しません。.
従うべき社会的価値や規範がなければ、狂気は意味をなさない. 社会で普通と見なされないものはすべて、狂気と見なされます.
国家が機能するように機能するためには、男性から女性へ、または成人から子供へ、それぞれ独自の構成と相対的自治を有する非常に具体的な支配関係があることが必要である。.
もう一つのフーコーは権力と服従について考えました. この性格は常に政治に熱心でした.
談話は単に闘争や支配のシステムを翻訳するものではなく、引き継ぐことを望んでいるその力のためにそして誰のために闘うことによって.
やはり, 権力と支配についての別のフレーズ. しかし、この機会に、著者はそれを言語と談話に関連付けます.
何が文学を文学にするのか？本についてそこに書かれている言語を文学にするのは何ですか？そのような以前の儀式がその言葉でその奉献の空間をたどっています。したがって、空白のページが埋められ始めてから、まだ未使用のこの面に単語が転記され始めてから、その時点ではすべての単語はある意味で文献に関して絶対に失望しています。それは本質的に、自然の権利によって文学に属します.
言語はコミュニケーションをとることができる人間の構造です. フーコーは文学と書かれた言葉を振り返る.
10.人はその最近の日付が私たちの思考の考古学をすべて容易に示してくれる発明です.
現代人と私たちの考え方を話すフレーズ.
11.すべての教育制度は、演説の妥当性を維持または修正する政治的な方法であり、その知識と力を暗示しています。.
教育は、結局のところ、社会化の一形態です. フーコーもそれを政治に関連づけています.
真の理由は、狂気へのすべての関与から解放されるわけではありません。それどころか、それはそれが示すパスをたどる必要があります.
その理由を反映したフーコー. 彼は狂気の概念なしにそれを理解していません.
その系譜が、私たちが生まれているのを見た土壌、私たちが話す言語、または私たちを支配する法律の問題を提起するのであれば、それは私たち自身のマスクの下で私たちを禁じる異種システムを強調することですすべてのアイデンティティ.
私たちの思考と文化は私たちの祖先と前の世代の反映です。.
14.複数の権力関係が通り抜け、特徴づけられ、社会体を構成する。そしてこれらは解離も確立もできず、生産、蓄積、循環、談話の機能なしには機能できない。
フーコーは権力関係についての彼の考えを表現しています, そして、これらを別々に理解することはできません.
罰にふさわしいのは醜いが、罰するのは栄光ではない
フーコーによって説明されているように、物事を悪くすることは良くないが、どちらも罰することはない.
知識にふさわしいのは、見ることも実証することでもなく、解釈することでもありません。
知識に関するミシェル・フーコーのもう一つのフレーズ。著者にとって、これは解釈に現れています.
17.社会的身体の各点の間、男性と女性の間、家族の中、教師とその学生の間、知っている人と知らない人との間で、の純粋で単純な予測ではない力関係を通過させる個人に対する主権の大きな力。彼らはむしろその権力が封じ込められている緩やかでコンクリートの床、その機能の可能性の条件である
体系的心理学の作者なら誰にでもよく表明できる反射. 対人関係は動的で変化しています.
各人は、他の人がそれを尊重し賞賛することができるような方法で自分の人生を導いていかなければならない
他の人たちはほんとうに彼らが望む生活を送っている人々を賞賛し、尊敬するだけです.
19.刑務所、病院、学校は文明の主目的を果たすという点で類似点があります。
人間同士の連合について私たちに話すフレーズ. つまり個人または社会集団間の協定または連合.
告白が自発的なものではない、または何らかの内面的な命令によって課されたものでない場合、それは引き裂かれます。それは魂の中で発見されるか、体から引き裂かれる
誠実さについての全くの反省.
21.私は自分の人生に満足しているが、自分自身にはそれほど多くない
フーコーは彼の最も深い考えのいくつかを告白しました.
22.判断が善と悪の観点から述べることができないとき、それは正常と異常の観点から表現されます。そして、この最後の区別を正当化することになると、個人にとって何が良いのか、何が有害なのかについて考慮が払われます。それらは西洋の意識の構成的二元論の表現です
他の人や状況を判断するときに私たちが普遍的に二元論をどのように使うかについての考察.
あなたは時代の道徳に立ち向かうために英雄でなければなりません
この人生であなたは勇敢で、状況に直面しなければなりません それは恐れることなくやってくる。時にはそれは複雑ですが.
24. 20年間、私は一人の人間と情熱的な状態で暮らしてきました。それは、愛、理性、すべてを超えたものです。私はそれを情熱と呼ぶことしかできません
ロマンチックな愛は私たちの生活に侵入し、それが私たちの中で目覚める感情のために私たちを他の人に結び付けることができます.
25.自由は倫理の存在論的条件です。しかし倫理は自由がとる反射的な形式です
倫理と自由の間には関係があります, ミシェル・フーコーが表現するように.
26.懲戒処分権に関しては、自らを見えなくすることによって行使されます。代わりにそれはそれが義務的な可視性の原則を受ける人に課す
間違いなく, ミシェル・フーコーは人間関係に非常に興味を持っていました そして力関係。これは、政治的覇権と文化的合意によってぼやけているということについてのもう一つの反省です。.
現実には、2つの種類のユートピアがあります。実現されないという性質を享受する社会主義プロレタリア派ユートピアと、残念ながら、非常に頻繁に実現される傾向がある資本主義ユートピアです。.
おそらく、この反省はマルクス主義思想に影響を与えます。. フーコーは常に社会主義イデオロギーに大きな同情をしていました.
28.権力闘争の歴史、そしてその結果としてのその運動と扶養の実態は、ほとんど完全に隠されたままである。知識はそれに入りません：それは知られるべきではありません.
権力闘争は依然として社会の大部分にとって隠されています。.
29.社会的慣行は、新しい目的、概念、および技法を出現させるだけでなく、まったく新しい形の主題および知識の主題を出現させるような知識の領域を生み出すことにつながる可能性がある。同じ知識の主題には歴史があります.
社会的慣行は私たちの知識、思考および物事のやり方に大きな影響を与えます.
30.すべての現代的な考えは、不可能を考えるという考えによって浸透しています。.
非合理的な信念、そして多くの場合、ほとんど不可能なことを達成したいという願望は現代の個人には普通のことです.
31.文学はいかなる言語作品の一般的な形でもなく、言語作品が置かれている世界的な場所でもない。それはある意味で第三の用語であり、言語と作品との関係および言語との作品の関係が通る三角形の頂点である。このような関係は文学という言葉で指定されているものだと思います.
文学と言語は密接に関連しています. 言葉、文学、そして人間の思想は密接に関係しており、これはフランスの哲学者によってこの絶対的な約束に反映されています。.
国家が機能するように機能するためには、男性から女性へ、または成人から子供へ、それぞれ独自の構成と相対的自治を有する非常に具体的な支配関係があることが必要である。.
明確に定義された標準がなければ状態は理解できません 社会人のために.
33.真理は権力の秩序に属しているのではなく、代わりに自由との独創的な親族関係を持っています。哲学の他の多くの伝統的なテーマ。 、エラーにもしもべが、その生産は完全に権力関係によって交差されています。告白は一例です.
自由が何であるかについて作者が持っているイメージの奇妙な反射 そして力がそれにどう影響するか。それはまた、現時点での覇権的権力によって確立された一連の議定書および法律としての社会の考えに影響を与えます.
34.主権の力が象徴されていた古い死の力は、今や慎重に体の管理と生命の計算管理によってカバーされている.
ミシェル・フーコーによって表現された、死と主権の力について話す祈り.
35.刑務所は、その最も過度な側面において、権力が裸で現れることができる唯一の場所であり、道徳的権力として自らを正当化することができる.
刑務所は囚人の自由が消える場所です. ここで権力を行使し、それを道徳的権力として正当化することが可能です。あなたに関連するアイデア パノプティコン.
それが権力の経済によるものであると認識された瞬間、罰するよりも見る方がより効果的かつより有益である。この瞬間は、18世紀と19世紀の初めに新しいタイプの権力行使が急速かつゆっくりと形成されたことに対応しています。.
ミシェル・フーコーの力についてのもう一つの考え、 現代における権力の進化を指す.
37.印と言葉の間には、観察と認められた権威、あるいは検証可能で伝統との間に違いはありません。いたるところに同じゲーム、記号などのゲームがあるので、自然と動詞が無限に織り交ぜられ、読み方を知っている人にとっては、素晴らしい単一のテキストが形成されます。.
フーコーは、この考えで、テキストの解釈について語っています。.
38.犯罪は、それが求める隠れたエージェントとともに、それが承認する広範囲のレーキによって、犯罪者自身による社会的分野全体の統制を可能にする装置を永続的に監視する手段を構成する。.
これらの言葉で、それはこの作者のメッセージを読むことは可能です、それは 人口を管理するための法律の制定方法を説明します.
39.言葉は、端から端まで、言説の体系が意味するものの存在に移るようにする言葉のこの特異な力のおかげで、談話です。.
私たちが与える意味のおかげで言葉は言葉になります.
構造主義は新しい方法ではない。それは現代の知識の目覚めて落ち着きのない意識です.
ミシェル・フーコーが構造主義について意見を述べる, 言語を構造または関係のシステムと見なす言語理論.
41.物事と言葉は分かれています。目は見るだけで見るだけの運命にあるでしょう。聞こえるだけの耳。スピーチはもちろんそれが何であるかを言うタスクとしてありますが、それはそれが言うこと以上のものにはなりません.
ミシェル・フーコーによる言葉と熟考を促す言葉に関するフレーズ.
42.教義は個人をある種の告発に結びつけ、その結果それらを他の者から禁止している。しかし、それは相互主義で、それらの間で個人を結びつけ、他の残りのものと同じようにそれらによってそれらを区別するためにある種の告白を使用します.
教義は人々を結びつけるために使うことができますが, 表現の自由の限界についても言及しています.
43.知識の分野の相関的な憲法なしに、あるいはそれが同時に権力関係を想定しておらず、権力関係を構成していないことを知ることなしには、権力関係はない。.
この文の中でフーコーによって表されているように、知識と力の間の関係は相互関係です.
44.刑務所が工場、学校、兵舎、病院に似ていることは驚くべきことですか。?
フーコーは、間違いなく多くの人々が刑務所について熟考するように導く問題を明らかにしている.
45.私たちは戦略的地図、戦闘地図を必要としています、なぜなら私たちは恒久的な戦争にあり、そして平和はその意味で、最悪の戦い、最も邪魔にされたそして最もささいなものであるからです.
人間が実行できる最悪の慣行の1つは戦争です. 私たちは平和と調和の中で暮らすために全力を尽くすべきです.
46.したがって、分析的な知識はすべて、無意識のうちに一方が他方の言語に耳を傾け、それによって彼が失った物への欲求を解放するという、2人の個人間の関係の束縛に結びつきます。 （彼はいつの日か彼が死ぬことを理解させる）.
分析的知識とそれがいかにして実践と結びついているかについてのMichel Foucaultの考え.
47.コメントはそれを考慮に入れるときスピーチの機会を想起させる：それはテキストそのもの以外の何かを言うことを許すが、それは言われるのが同じテキストであるという条件で、そしてある意味で作られるものである.
コメントはテキストの別のバージョンにすることができます. テキストのないコメントは意味がありません.
刑務所は一種の犯罪者の預金であり、刑務所を改革して個人を変革するための道具にする必要があると言われていた形式の使用で不都合が明らかになったであろう預金であると信じることは慣例である。.
刑務所は人々が改革できるように役立つべきです。残念ながら、これは必ずしもそうとは限りません。.
49.すべての時代において、そしておそらくすべての文化において、身体の親密さは強制システムに統合されてきた。しかし私達のものだけで、そして比較的最近の日から、それは理由と不当な理由との間で、そしてすぐに、結果と劣化によって、健康と病気の間、正常の間で非常に厳密に分けられた。そして異常.
身体の親密さは常に理性と不合理の間の大きな議論を呼び起こしました.
重要なことは、身体的親密さは感覚と喜びの問題、法律や禁断の問題だけでなく、真実と虚偽の問題でもあり、身体間の連合の真実が不可欠になったということです。有用または危険、貴重または恐ろしい。要するに、体の親密さは真実のゲームにおける賭けとして構成されてきたということです。.
親密な関係は、2つの体だけが剥ぎ取られるのではなく、大きな感覚の源です。フーコー、彼の社会学的および哲学的内容の作品を超えて, 彼はまた人間のセクシュアリティを深く勉強しました.
51.拷問で尋問された団体は、同時に刑罰の適用のポイントであり、真実を得るための場所でもあります。そして、その推定が共同してそして捜査の要素であり罪悪感の一部であるのと同じように、他方で拷問の規制された苦しみは同時に罰と情報の行為である。.
真実とその獲得、そしてうそから生じる苦痛が最悪の処罰であることについてのもう一つの考察.
52.署名システムは、目に見えるものと見えないものとの間の関係を逆転させる。類似性は、世界の奥深くで物事を目に見えるものにした目に見えない形でした。しかし、このフォームが明るみに出るには、その深い不可視性からそれを取り除くために目に見える人物が必要です.
類似性と、それが不可視性との関連性を強調する文.
53.しつけは、談話の生成を制御する原則です。彼女は、規則を恒久的に更新するという形をしたアイデンティティーのゲームによって制限を設定します。.
しつけはコントロールを行使する方法です. このように、それは限界と規則を設定し、そして人間の自由意志と創造性を抑制します.
54.作者は、そのユニット、一貫性の結びつき、現実への挿入という、不安なフィクションの言葉を与える人です。.
作家は、読者がフィクションの作品の中の感覚と感情を感じることを確実にします.
この例は、軽微な違反が処罰の危険にさらされているという意識を高めることによってだけでなく、犯人に当たる力の光景によってテロの影響を引き起こすことによっても探求された.
この抜粋では、 違反したルールは処罰されるだけでなく、それらを侵害するという考えは恐怖を引き起こします.
56.力があるところには抵抗がある
フーコーは敵対勢力間の弁証法を確立する.
57.私は預言者ではない、私の仕事はかつて壁だけがあったところに窓を造ることである
明らかにされた真実はなく、現在に存在する徴候だけがあります
58.おそらく今日の目標は、私たちが何であるかを発見するのではなく、それを拒否することです。
この哲学者は私達の自己イメージと私達の対立的な関係について語っています.
59.自由を発見した悟りもまた規律を発明しました
新しい形態の解放がそれらをもたらす 他の制御方法.
60.私が誰であるか私に尋ねず、いつも同じままでいるように私に尋ねないでください
人々は変化の絶え間ない流れです.
61.個人は力の産物
強制衝突は、エンティティの開始位置と別の開始位置を定義します。.
62.精神医学の言葉は狂気についての理由の独白である
としての合理性の使用を批判するフーコーのフレーズの一つ 現実の回覧.
キリスト教の神学に代表される魂とは異なり、魂は罪から生まれているのではなく罰を受けますが、罰と監視のメカニズムから生まれています
主観性は危険を意識して現れる.
64.自分が何であるかを正確に知る必要はないと思います
フーコーは本質主義を拒絶した.
65.罰に栄光はない
罰は道具的な役割を果たすだけです.
66.私が伝えたいのは、すべてが悪いということではなく、すべてが危険であるということです
この哲学者の価値判断 力の動力学についての彼の説明.
67.人は最近の発明であり、彼の失踪日は近いかもしれません
歴史の中で自分自身が小さいことを知ることは、現実の私たちのビジョンを相対化するために必要です。.
68.私たちは強制的な具体化の時代に入っています
新しい生き方によって、私たちはすべてを市場で入手可能な物として扱うようになります。.
69.ゲームがどう終わるかわからない限り、ゲームは価値があり続けるでしょう
不確実性はプロジェクトに意味を加える.
権力と喜びは無効にされない。彼らは迫害され再活性化されています
両方の要素は共生を形成します.
71.すべてが危険であり、何も罪がない
Fuocaultにとって、現実は予測不可能なエッジでいっぱいです.
72.権力は、要するに、所有されている以上に運動している
力は物ではなく、関係的な力学である.
73.どれだけの人々が裁きを好むかは魅力的です
プロジェクトの恐れと不信 それは社会の生活の中で定数です.
富の観点からは、必要性、快適さ、そして喜びの間に区別はない。
良好な生活環境では、幸福は快適さを備えた単位を形成します.
75.言説は人生ではない。あなたの時間はあなたのものではありません
何が起こるかについての説明は現実とは異なる論理の一部です.