感情的資本、感情的知性理論の批判

冷凍殺虫剤を構成する会議の2番目に, エヴァ・イルーズ 自助（1859）の著者、サミュエル・スマイルとジークムント・フロイトとの比較を始めることから始めます.

現在、これら2人の著者の仮説は心理学が自助と混同される程度に似ている傾向があることは事実ですが, それらに由来する基本的な原則はかなり異なります.

自助と心理学の違い

Smilesは「道徳的な力は人の立場と社会的運命を克服することができる」と考えたが、「Freud」は援助する能力が彼が属していた社会階級によって条件付けられたという悲観的な確信を維持した。.

ですから、精神分析の父親にとって、「自助と美徳」はそれ自体では健康な精神に十分な要素ではありませんでした。 「意欲」または「自制」 - 精神的な、そして最終的には社会的変革につながる可能性があります」.

心理学と自助の融合：治療ナラティブ

自助の大衆文化への心理学のアプローチを理解するために、我々は60年代から米国で強調され始めた社会的現象に注意を払うべきです： 政治的イデオロギーの信用、消費主義の拡大、そしていわゆる性革命 自己の自己実現の物語を増やすのに貢献しました.

同様に, 治療の物語は、支配的な文化的意味を浸透することに成功した 感情の管理に関連する一連の社会的実践によって提供される毛細血管を通して.

一方で、心理学と自助の間の共存主義の理論的根拠には、カール・ロジャースとアブラハム・マスローの論文があり、そのための自己実現の探求は、「あらゆる形態の人生における意欲の最大化」可能性は健康な心に固有のものでした。これが心理学が主に 治療心理学 それは、「無限の健康と絶え間ない拡大という理想を仮定することによって」、自己実現から、感情的状態を健康的または病理学的にますます分類する基準とした。.

治療物語における苦しみと個人主義

これを踏まえて、Illouzは、治療的ナラティブが感情的機能障害に関して以前に診断を確立し一般化することに完全に依存して、その後に仮定される規範的能力を主張する方法の一連の例を提示した。したがって、自己実現は、個人の過去における精神的合併症に意味を与える必要があります（「幸福、成功および親密さを妨げるもの」）。.

その結果, 治療上の物語は、消費者を患者に変える能力を持った商品になりました。 （「より良いものになるためには、この新しい分野で宣伝され販売されている主な製品だから、私たちは最初に病気にならなければならない」）製薬、出版界、テレビ.

そして「それは正確に日常生活に苦しみの表現として（隠されたまたは開かれた）意味を与えることにある」ので、興味深いことは 自助と自己実現の治療的な物語はそれが方法論的個人主義を伴うということです, 「自分の苦しみを表現し表現する要求」に基づいています。著者の意見は、「自己実現と苦しみ」という治療的ナラティブの2つの要求は、「国家が採用し伝播した個人主義の主なモデルの1つ」と一致していたため、文化の中で制度化されたというものです。.

資本としての感情的知性

他方では、治療的ナラティブからもたらされる精神的および感情的健康の分野は、それが生み出す能力によって支えられている。この能力の証明は、特定の基準（「自己認識、感情のコントロール、個人的な動機、共感、関係の管理」）に基づく「感情的知性」の概念です。, 地位を与えながら、社会的、特に労働における人々の適性を考慮し、層別化することを可能にする （文化資本）そして経済的利益を得るために個人的関係（社会資本）を促進する.

同様に、作家は、現代の後期の同時代性においては極めて脆い親密さの文脈において、自己の安全における感情的知性の含意を過小評価してはならないことを私たちに思い出させます。.

書誌参照：

• イロウズ、エヴァ。 （2007）。冷凍の親密さ資本主義における感情カッツエディタ（p.93-159）.