タナトス、ジークムントフロイトによると死の動機は何ですか？

フロイトとフロイトの精神分析について話すことは通常、ある時点で性欲と性的衝動について話すことを意味します。そして精神分析の父親は、精神生活は主にこのタイプのドライブに関連していると考えていました。それは性欲であり、精神生活の中心であり、活力のあるエネルギーです。.

しかし、このドライブは生命の駆動やエロス（ギリシャの神に関して）とも呼ばれ、作者にとって唯一の重要なドライブではありません。彼の仕事を通してそして彼が彼の理論の定式化で進んだようにフロイトは人間の精神の一部がエロスを閉じることができないことを説明する最初のものに反して別のタイプのドライブの存在を考えた。私たちは話しています 死の動機またはタナトス, この記事の至る所で話そうとしていること.

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ドライブとしてのタナトス：死のドライブの定義

死の動機やタナトスは Sigmund Freudによって開発された概念, それは生命の動機やエロスに反対して生まれたものであり、それは無意識の衝動と有機的な興奮の発生器（すなわちドライブ）として定義され、存在の絶対的な残りに戻ることの探求として現れる。それは自分の死と失踪を求める衝動と見なすことができます.

しながら エロスは、性欲を満たすことに加えて、命を結びつけて命を守ることを目指しています, タナトスは攻撃的で破壊的な衝動を満足させようとしています。それは客観的に問題の解体と無機的な状態への復帰を持っています。この衝動は、直接的または間接的に起こるかどうかにかかわらず、他者に対する、あるいは自分自身に対する攻撃的な形で現れることがよくあります。また、エロスはダイナミズムを生み出す力ですが、タナトスは、エロチシズムに関連していない限り、後退を生み出し、休息を求めることを特徴としています。.

Thanatosは、エロスのような快楽の原則によって導かれるのではなく、ニルヴァーナの原則によって導かれます。生存と紛争解決を可能にする紛争の解決に喜びを見いだすのではなく、解散が求められます。のために 解散とそれへの復帰の中でそれを見つける.

この概念は直接目に見えないものであるという特異性を持っています。エロスまたは性欲のある生命エネルギーは組合と行動を促進しますが、タナトスは射影を通して、攻撃を通して、または間接的にそれ自身を示す傾向があります。何の行動も世界との関係もありません。この例としては、不健康な行動の発生、または何らかの種類の嫌悪イベントの辞任および受動的な受け入れがあります。.

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Pulsional fusion

ErosとThanatosは別々のドライブとして残るわけではありませんが、それらは継続的に相互作用します。 それは反対勢力についてです：エロスは加盟勢力であり、タナトスは離婚の.

死への動きの一部はバラバラになっていますが、これは徐々に死に向かっていく傾向がありますが、これとエロスとの融合は、結果として、死の動きの多くが外側に向かって突出し、積極性を生み出しています。.

常に負ではない

精神分析の父親によると、人生の動機と死の動機の両方は、多くの点で人間にとって有益であるという絶え間ない対立の中に存在する人間にとって不可欠です。.

本能の死の考えは物議を醸していて嫌悪的に思えるかもしれませんが、真実はフロイトにとってそれは生存のために必要な一種の衝動であるということです.

精神的なレベルでは、死の動機の存在は私たちが物から自分自身を分離することを可能にします、それは順番に私たちがそれらを識別して精神的に融合しないことを可能にします, 個性を保つ. 同時にOedipus複合施設との関連もあるでしょう.

これに加えて、両方のタイプのドライブの融合から生じる積極性はある状況では有利です。, 生存と自衛のための闘争を可能にする.

また、人生の動機と死の動機の対立は、性的、エロティックな満足感を見せるエロスであるが、セックスそのものとクライマックスの瞬間を退院に結び付けるという、オルガスムの瞬間にも関連しています。安静にして基礎に戻り、そこにある種の攻撃的な要素を存在させる.

実際、Lacanのような作家は、楽しみという考えで死の動機を特定します。 一般的に私たちに不快感を与えるはずのものへの満足. これは、復讐、サディズム、さらには苦しみのようなものが自分のものでも他の人のものでもよいという満足感を部分的に説明します。.

病理学において

死の動機は前向きなものになることがありますが、それは人間にとってそれほど好ましくない側面にも反映されることがあります。.

フロイトはそれを考慮するようになるでしょう 罪悪感の概念は、死の推進力にリンクされています, 健康に反する行動の忍耐力、あるいは自傷行為やさまざまなタイプの強迫行為など、不快な行為を繰り返すことを強制することすらあります。また、人生の辞任、絶望と無関心の出現は、反芻と跛行と同様に、タナトスに関連している可能性があります。同様に、極端に考えれば、この動機はマゾヒストな態度や自殺念慮や試みにつながる可能性があります.

そして精神病理学的レベルだけでなく：怒り反応の発生、否定や拒絶、あるいは慢性疾患の苦しみのような困難がある中での辞任さえも、タナトスに関連しているでしょう。この例は、 私たちが知っていることを自分の健康に悪影響を及ぼす （糖尿病患者が飲んではいけないこと、または肺気腫を患っている人が喫煙していることなど）.

エロスとタナトス：神話からフロイトまで

フロイトは、ギリシャ神話に明確に言及して、生と死がそれぞれエロスとタナトスを駆り立てると言いました。それが記事を締めくくるために、それらを象徴する神を分析することは興味深いかもしれない理由です.

エロスはギリシャのパンテオンの中で最も有名な神の一つであり、愛、活力と好色な情熱の神である。ギリシャの神話のほとんどのバージョンでは愛のアフロディーテの女神と戦争の女神の息子であり、他の人では、 "宴会"のプラトンによると、貧困ペニアと神の女神の息子であるアフロディーテの誕生日のお祝いの中で考案された豊富なポロスの（異なるタイプの愛の関係に関係しているかもしれない何か）.

一方、タナトスは非暴力死の神です, 夜の女神ニクスと闇の息子、エレボ. この神、眠りの神ヒップノスの双子は、彼の柔らかい感触であり、時が来たときに人間の運命に関してモイラスの意志を成し遂げることを担当していること、ある優しさで行動した。それにもかかわらず、それは恐れられた存在であり、生命との混乱の力でもありました。.

この記述は私達に生か死の運転の主な属性のいくつかを見させることができます。しかし、神話は私達がこれらの神々に関連した属性が敵対的であることだけでなくそのことも見ることを可能にします それらの間の対立についていくつかの神話があります. そのうちの一つはNymph Ninfeaの死に関連しています.

神話によれば、愛の神であり、エロティシズムと情熱のいくつかのバージョンでは、女神アルテミス（処女の女神）とニンフ（同じく処女）に近づいて扇動する傾向がありました。彼のデートで彼を遠ざけることによって女神が反応したもの。それにうんざりしていたエロスは恋に落ちるために彼の愛の矢の1つを女神に投げることにした、しかしアルテミスによってこわされた矢になった後これはニンフのひとりに当たることであった、ニンフェア.

ニンフは、その欲望と彼自身のものである純潔との間に強い対立を引き起こす、制御されない方法で、高レベルの性的欲求および興奮を経験し始めました。この対立は彼にそのような不安を引き起こしたので、彼は死の解放を模索することを決心しました。当時、エロスは彼女を救おうとしましたが、非暴力的な死神タナトスに止められました。そのため ニンフェは溺死し、後にアルテミスによって最初の睡蓮に変身しました そして情熱を減らすという贈り物を受け取る.

フロイトの理論によれば、この神話（さまざまなバージョンがあります）は、私たちの精神の一部である活力と破壊的なエネルギーの間の相互作用と対立を説明します。.

書誌参照：

• Corsi、P.（2002）。フロイトのデスドライブの概念への予備的アプローチチリ精神神経ジャーナルジャーナル、40：361-70.
• Freud、S.（1976）。喜びの原則を超えてOC XVIII 1920; 1〜62.