宗教の存在の動機は何ですか？

現在のところ、西洋文化の枠組みだけに言及すれば、 宗教は私的なものと考えられています. あるシンボルの外在化が徐々にその意味を失うように、それはそれぞれが自分自身のために守らなければならないものです。これは世俗主義と呼ばれています。人々は宗教的である必要がありますが、ドアの中.

これは理論的なものにすぎませんが、大多数の宗教カルトは国家との有利な関係を維持し続けています。少数派宗教の慣行は世俗化の主張で禁止されているが、集団的行為での表現に関しては大多数がそれらをより高いレベルで保持している.

しかし、宗教的慣行を妨げる社会的または法的規範にかかわらず, 一人一人が異なる方法で宗教を生きる. 従う宗教に関係なく、人々は3つの異なる方法で宗教を生きることができます。.

宗教対宗教

宗教志向について話す前に、宗教と宗教性を区別することが不可欠です。. 宗教は、定義上、時代を超越した普遍的なものです（時間や空間によって変化することはありません）。一方、宗教は信者が自分たちの宗教を生きる方法です。. 宗教は各宗教、そして多くの場合は各宗教に依存する主観的な経験です。.

このように、私たちは、人々が宗教を生きる方法（宗教性または宗教的志向）が、必ずしも宗教の教えと一致する必要はないことを理解しています。様々な分野で見いだされてきた宗教のすべての形態の中で, 社会心理学では4種類の宗教的志向が際立っている. これらは：外的指向、内在的指向、捜索指向および宗教的原理主義.

外因性および内因性の宗教的動機

当初、2つのカテゴリー、外的指向と内在的指向が提案された。これらはそれを自らの目的として解釈する人々（例えば祈ること）のように個人的または社会的目的（例えばグループの受け入れ）を達成するために彼らの宗教的実践を道具的に考える人々を区別するのに役立つ。プライベートで）。これは, 内在的な方向性を持つ人々は宗教によって動機づけられているのに対し、外的な方向性を持つ人々は宗教を使います.

このようにして、宗教が彼ら自身のための目的であったとき、人々は本質的な志向、人生の基本的な動機、軸および彼らの決定における絶対的な基準を提示するでしょう。一方で、外的な志向を持つ人々は、宗教を功利主義的で道具的なものとして、彼ら自身の利益と目的（安全保障、社会的地位、娯楽、自己正当化、個人的生活様式の支援など）のための手段として考えます。多くの人にとって、他の分野に関しては、2つの動機があります.

検索方向

その後、内向きと外向きの向きに新しい向きが追加されました。それが検索の向きです。これは、全体としての存在についての根本的な問題によって特徴付けられます。. この志向を持つ人々は、宗教的疑念を前向きなものとして認識し、生きています。 そして、宗教的問題において起こり得る変化に対して開かれている.

宗教に関する限り、捜索の方向性は、人生の矛盾や悲劇の中で生じる大きな実存的問題についての開かれたダイナミックな対話を刺激し促進します。. サーチオリエンテーションは、認知的に開かれた、クリティカルで、そして柔軟なオリエンテーションです. それは疑念と個人的アイデンティティの探求を特徴とする態度表現でさえあるかもしれません.

宗教原理主義

宗教的原理主義は、人類と神についての基本的な真実を形作る一連の宗教的教えがあるという信念として定義されます. この本質的な真実は、戦わなければならない悪の勢力に反対しています。この真実は過去の基本的かつ不変の慣行に従って今日従わなければならない.

原理主義的なオリエンテーションを持っている人々は神と特別な関係を持っていると主張します. 彼らは通常彼らのグループは常に正しいと信じています, 他のみんなが間違っている間。これによって彼らは偏見を培い、維持するようになります（それは彼らを他のグループから遠ざけ、それゆえ彼らは深く彼らを知ることができず、このように経験は彼らがステレオタイプを再確認することを許すだけです）。本質主義者も外因的な志向を持つ傾向がありますが、内在的なものと検索は反対です。.

原理主義の中には、他の原理主義的宗教的志向が見いだされることがある。これがテキスト内の原理主義です。この方向性を持つ人々は、とりわけ、聖典の信憑性を信じています。これらの人々は彼らの宗教の秘跡が最も続いています、そして彼らの彼らの解釈は非常に文字通りです.

宗教性

宗教の生き方は複数あり、それぞれのグループによって、そしてそのグループ内でそれぞれの人によって詳細に説明されています。宗教と文脈はそれぞれの人がどのように宗教を生きるかに影響を与えますが、その人は異なる方法で適応します。忘れないで 他のものよりも良くも悪くもありません。. 原理主義的な宗教的志向さえ、他のものよりも悪くも悪くもないはずではありません。.

問題は他者に宗教の生き方を押し付けることを試みるとき現われます. 他の形態の宗教への適応は複雑で時間がかかります. 他人に敬意を払うときはいつでも、共存は平和でありえ、またそうあるべきです。同様に、国家はその帰結について考えずに生き方の宗教の方法を課したりそれを刺激したりするべきではない。.