仏教による恐怖の扱い方

仏教にとって、恐怖への対処は認識を中心に展開する内面的な仕事です. 実際、彼らは恐怖を知覚的な誤りと定義しており、それが幻想的で恐ろしいイメージに変換され、それが私たちの心を引き継いでしまいます。危険は外ではなく、私たちの中にあります.

同様に, 仏教徒はその恐れを主張する 愛のない心を持っている人の中でもっと肥沃な領土を見つける. 憤り、嫉妬、利己的さは他人との関係において有害な方法です。戦闘の胚芽を含む形態そして戦争にあるすべての人は、恐れなければなりません.

「千空の言葉、平和をもたらす言葉よりも優れています「.

-仏-

一般的には, 仏教徒 彼らは、恐怖に対処するための最善の方法は現時点での集中と思いやりによるものであることを指摘しています。. これらが私たちを強くし、そしてそれ故に、より少ない恐怖であるようにさせ、そして強く感じさせる要因です。. 深めよう.

苦しむことへの恐怖と拒絶

仏教徒は、恐怖の根本的な本質は、苦しみに対して私たちが経験する拒絶であると指摘します。. 彼らはまた苦しみは任意であるが、痛みは避けられないと主張している。最初は恐怖の理解と関係がある。第二に、それを仮定する方法で.

苦しみの恐れは、私たちの欲望と現実の一致が欠如していること、紛失、紛失から生じる不快な感覚の私たちの拒絶から生じます。その一方で、これすべてのために苦しむことは義務ではありません. 苦しみは答えの1つにすぎません 手の届く範囲にあること.

偏見があると仮定する その痛みは私たちに害を及ぼすでしょうが、これは必ずしもそうではありません. 恐怖に対処するためには、あなたは痛みに対処する方法を知っている必要があります。それを受け入れてそれを可能にすると、それは多くの力を失います。私たちが必然的に伴う学習を探して見つけるとき、もっともっと.

恐怖に対処するために、現在への注意

どういうわけか、恐怖は過去または未来と関連しています。過去とは、いつ 私たちは経験に縛られたままです それは私たちを恐れさせ、私たちが集め続ける深いマークを残しました. 同じことが再び起こるのではないかという恐れがあります.

未来にも同じようなことが起こる. 困難や苦痛な状況をもたらすと想像したり想像したりするので、時々それは私たちを怖がらせます。. 私達は明日直面して小さいと感じ、それは私達を怖がらせる.

それ故に、仏教は恐れを取扱う方法の1つが現在の私達自身を見つけることであることを主張します, ここと今では。マインドフルネスは、常に不必要に恐怖を与えてしまうような空想で私たちの心が満たされるのを防ぎます.

愛着は恐怖の源です

精神的および精神的な平和は愛着の対極にある. 西洋人にとって、これを理解するのは非常に困難です。私たちの論理はすべて持っていることを中心にしているからです。これは物質的な所有物だけでなく、感情的または精神的な商品についても言及しています。私たちは「愛を持つ」、「平和を持つ」などについても話します。.

仏教はそれを持つことを止める、すなわち自分自身を切り離すことを意図した哲学です。自分の人生でさえも、私たちには何も属していないことを理解する. 私たちの生活の中にやってくるものすべて、そして実際、私たちのすべては、一時的な現実にすぎません。.

これが理解されていない場合、愛着が生じ、この紛失を恐れて. それは悪循環になるのでそれは最も強い恐れの1つです。より愛着、より恐れ。そして、どれだけ恐怖、愛着が増えるのか。流れを許し、すべてが一時的なものであると受け入れることは、私たちの不安を軽減します。.

エスケープは決して選択肢ではありません

仏教に関しては、私達一人一人が彼自身の先生であり、 私たちのミスの理由は学んだことです. 物事がこのように想定されていないとき、精神は恐れと不安で満たされ始めます。それは差し迫っている残高があったかのようです.

エラーが抜けて、それから学ばないと、その間違いを引き起こした状況はそれ自体を繰り返す傾向があります。. それはあなたがあなた自身の人生に対してある種の支配力の欠如を経験したときです。. これは、もちろん、私たちの中に恐れと弱さの感覚を引き出す.

恐怖に対処するためのこれらすべての仏教の原則は複雑な演習です。. 彼らは辛抱強くそして継続的に練習することによって学びます。大部分は、彼らは多くの西洋のパターンと衝突します、そしてそれが彼らが同化することが容易でない理由です。しかし私達が頻繁な恐れの状態にあれば、それらを注意深く分析することはよいかもしれません.