善と悪を区別する道徳的相対主義

道徳は、人々の行動を導く規範、信念、価値観、習慣の集まりとして理解されています（Stanford University、2011）。. 道徳は善と悪が何かを決定づけるものになるだろう そしてそれは私たちがどの行動や思考が正しいか適切であるか、どれが正しくないかを区別することを可能にするでしょう。しかし、紙の上ではっきりしているように見える何かが、私たちが深くなり始めると疑問を生じ始めます。これらの疑問とそれらが生み出す明白な矛盾に対する一つの答えは道徳的相対主義に基づくものです。.

しかし、道徳は客観的でも普遍的でもありません。同じ文化の中で私たちは道徳の違いを見つけることができますが、それらは異なる文化の間で見られるものより通常小さいです。だから, 2つの文化の道徳性を比較すると、これらの違いはもっと大きくなる可能性があります。. さらに、同じ社会の中では、異なる宗教の共存もまた多くの違いを示すことがあります（Rachels and Rachels、2011）。.

道徳と密接に関係しているのが倫理の概念です。倫理学（インターネット哲学の百科事典）は道徳の普遍的な原則の探求です 倫理と道徳は同じであると考える作家がいます Gustavo Buenoとして）.

このために、倫理学を研究する人々は、彼らが共有するものを見つけるために異なる文化の道徳性を分析します。それが普遍的な原則になります。世界では、倫理的行動は人権宣言に正式に記録されています.

西洋の道徳

何年も前, Nietzsche（1996）は奴隷モラルのモラルモラルを越えた なぜなら、これは最高の行動は人の働きではなく、私たちが自分の外に投影した神の働きだけではあり得ないからです。ニーチェが敬遠したこの道徳性は、その起源のためにユダヤ教 - キリスト教徒と見なされる.

哲学者の批判にもかかわらず, この道徳はまだ有効です。それはいくつかのより自由な変更を提示しますが. 植民地主義と世界の西洋の支配を考えると、ユダヤ - クリスチャンの道徳は最も広まっています。この事実は、時折、問題を引き起こす可能性があります。.

それぞれの文化に道徳があると考えるこの考え方は、文化相対主義と呼ばれます. このように、コーランやヒンズー教の文化のヴェーダなどの他の善い行動規範を支持して人権を却下する人々がいます（Santos、2002）。.

文化相対主義

私たちの道徳観の観点から別の道徳観を評価することは、総合的な実践になる可能性があります。通常、この観点から評価すると、評価は否定的で固定観念的になります。そのため, 私たちのものに適応しない道徳、ほとんどの場合、私たちはそれらを拒否します 他の道徳を持つ人々の道徳的な能力さえ問う.

さまざまな道徳がどのように相互作用するかを理解するために、Wittgenstein（1989）の説明を取りましょう。これは非常に単純な計画で道徳を説明します。それをよりよく理解するために、あなたは簡単な運動を実行することができます：フォリオを取り、多くの円を描く。各円は異なる道徳を表します。サークル間の関係については、3つの可能性があります。

• 2つの円は共通の空間を持たない.
• 円が別の円の内側にあること.
• 2つの円がそれらの空間の一部を共有していますが、すべてではありません。.

明らかに, 2つの円が空間を共有するということは、2つの道徳が共通の側面を持つことを示します. また、共有スペースの割合に応じて、多かれ少なかれされます。これらの円がそうであるのと同じように、さまざまな道徳が重なり合いながら、多くの位置で分岐しています。より多くの規範を統合する道徳を表すより大きな円や、より具体的な側面のみを指すより小さな他のものもあります.

道徳的相対主義

しかし、それぞれの文化に道徳がないことを提案する別のパラダイムがあります. 道徳的相対主義は一人一人が異なる道徳を持っていることを提案しているので （Lukes、2011）。前の計画のそれぞれの円が文化の道徳の代わりに人の道徳であると想像してください。この信念から、誰がどこから来たのか、あるいはどんな状況で彼らが与えられたのかにかかわらず、すべての道徳は受け入れられます。道徳的相対主義の中では、3つの異なる立場があります。

• 記述的道徳相対主義 （Swoyer、2003）：この立場は、たとえそのような行動の結果が同じであっても、正しいと見なされる行動に関して意見の相違があることを擁護している。記述的相対主義者は、そのような意見の相違に照らして必ずしもすべての行動の許容範囲を擁護するわけではありません。.
• メタ倫理的道徳相対主義 （Gowans、2015）：この見解によれば、判決の真実や虚偽は客観的であるとは言えないものと普遍的に同じではありません。その判断は、人間社会の伝統、信念、信念、慣行と比較した場合、相対的なものとなるでしょう。.
• 規範的道徳相対主義 （Swoyer、2003年）：この立場から、普遍的な道徳的基準はないと理解されているので、他の人々を判断することはできません。たとえそれが私たちが持っている信念に反していても、すべての行動は容認されなければなりません。.

道徳がより広い範囲の行動を説明するということ、またはより多くの人々が特定の道徳に同意するという事実は、それが正しいという意味ではなく、そうではないという意味でもありません。. 道徳的相対主義は意見の不一致を招くであろう異なる道徳があると仮定されるので、それは、 対話と理解 （Santos、2002年）。したがって、共通基盤を見出すことは、人々間および文化間の両方で健全な関係を築くための最良の方法です。.

書誌

Gowans、C.（2015）。道徳的相対主義スタンフォード大学リンク：https://plato.stanford.edu/entries/moral-relativism /＃ForArg

哲学のインターネット百科事典。リンク：http://www.iep.utm.edu/ethics

Lukes、S。（2011）。道徳的相対主義バルセロナ：Paidós.

Nietzsche、F.W.（1996）。道徳の系譜。マドリード：エディトリアルアライアンス.

Rachels、J。Rachels、S。（2011）。道徳哲学の要素。ニューヨーク：マッグロウヒル.

Ｓａｎｔｏｓ、Ｂ．Ｓ。（２００２）。人権の多文化概念に向けてその他の権利、（28）、59-83.

スタンフォード大学（2011）。 「道徳の定義」。スタンフォード百科事典哲学。パロアルト：スタンフォード大学.

Swoyer、C.（2003）。相対主義。スタンフォード大学リンク：https://plato.stanford.edu/entries/relativism/#1.2

Wittgenstein、L.（1989）。倫理に関する会議バルセロナ：Paidós.