Falocentrismそれが何であるか、そしてそれが私たちの社会について私たちに伝えるもの

「ファロセントリズム」という用語は、精神的および性的憲法についての説明の中心にファルスを置くための運動を指します。この演習は西側の科学的および哲学的理論の多くに存在していました、それは社会的組織においてさえ目に見えます。概念として, ファロセントリズムは、20世紀前半に発生します 精神分析、哲学、科学など、さまざまな実践や知識を批判する。.

次に、ファロセントリズムとは何か、この概念がどこから来たのか、そしてそのアプリケーションがもたらした結果のいくつかがもっと何をしたのかをもっと詳しく見るでしょう。.

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Falocentrism：オリジナルのシンボルとしての陰茎

用語自体が示すように、ファロセントリズムは主観的な憲法、すなわち「ファルス」についての説明の中心に置かれる傾向です。 「ペニス」の同義語として使用できる概念 象徴的な指示対象を指定するためにも使用されます。.

後者は主にフロイトとラカンの精神分析から来ていますが、後に取り上げられ、いくつかの哲学の流れ、ならびにフェミニスト理論と運動によって批判されています。.

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コンセプトの背景と発展

18世紀の終わりと19世紀の初めに, ジークムントフロイトは、同性愛の発達の理論を発展させました 彼は、対象の精神的憲法が性差の認識を通過することを提案しました.

この意識はそれに2つの可能性をもたらします：大切なものを持つこと、または欠くこと。この物は陰茎です、そして それと共に象徴的な値を運ぶ 後で（ラカニアの精神分析において）解剖学的構造を越えて他の要素に移されること.

幼児期から、ペニスを持っている人は去勢の脅威に基づいて（すなわち、陰茎を失うために）精神的構造化の段階に入ります。それどころか、それを持っていない人々は、主にこの欠如に基づいて構造化のプロセスを経験し、それは「陰茎羨望」と呼ばれる構成的な羨望を生み出します.

このように、女性の精神的憲法は男性の否定として、あるいはそれを補完するものとして起こっていると主張して、陰茎は、この同性愛的発達の理論の中心にあった。.

後に象徴的な指示対象として理解される陰茎。とそのキャリア、男性の件名, 彼らは精神的および性的発達についての説明の中心に身を置いています.

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第一批評家

精神性愛発達の精神分析的理論に対する反応と反対は、フロイトの弟子たちの外側と内側の両方で起こった。. そのうちの1人、カレン・ホーニーは、陰茎の羨望の理論を重要な方法で批判しました, そして、女性の精神的憲法は必ずしもそのような憤慨によって行き詰まったわけではないと主張した。.

Melanie Kleinのように、ホーニーは男性の精神的性的憲法の派生物でも否定でもない主たる女性性があると主張しました.

すでに1920年代には、精神分析家、そしてその後のSigmund Freudの伝記作家アーネスト・ジョーンズは、クラインとホーニーがペニス嫉妬理論を作ったという批判を取り上げて、男性によって作られた精神分析的仮説は重んじた「ファロセントリック」ビジョン.

この最後は「ファロセントリズム」の概念に正式に起源を与えたものであり、そして最初のフロイトの精神分析は陰茎と陰茎を区別しなかったので、この用語はもっぱら使われました 男性のエンパワーメントについて話す.

「陰茎」が必ずしも解剖学的構造と一致するのをやめ、各対象の欲求の対象の中心にあるものを指定するのはラカニアの精神分析理論次第である.

数十年後、この最後の1つは、起源や権力の中心、精神、性的中心のような陰茎の優位性をさまざまなスケールで維持したため、哲学者やフェミニストによって奪われ批判されました。.

同心円とファロ中心主義

「ファロセントリズム」という用語は、 権力関係のシステム 陰茎をエンパワメントの超越的な象徴として推進し、永続させる（Makaryk、1995）.

後者の一部は、哲学者ジャック・デリダが現代の最も代表的な批評家のうちの1人でそれを使用した20世紀の後半に普及しました。.

Galvic（2010）によれば、Derridaは、歴史的に書くことが補足または言論の付属品（ロゴ）として確立されたように、女性は男性のための補足または付属品として構成されたと主張する.

そこから、それはロゴ中心主義とファロ中心主義の間の平行関係を確立し、そして両方のプロセスの連帯を指す用語「ファロ中心主義」を生み出す。それどころか、彼はそれを維持する それは不可分の現象です.

このように、ファロジェンセントリズムは、「男性の秩序」と同様に、二者択一的かつ階層的な男性／女性の反対を保証する、あるいは少なくともそのような反対が排除に道を譲ることができると警告する（Glavic、2010）.

フェミニズムの視点

20世紀後半から、フェミニスト運動は、精神分析、そして後にいくつかの科学理論が、「全体」としての人間の考えの周りにどのように構成されてきたかを批判してきた。これらの批判の一部 彼らはデリダの理論的発展の重要な部分を占めました.

例えば、Makaryk（1995）は、ファロセントリズムがデリダが「西洋の談話の主な物語」と呼んだものを含む権力関係のシステムを維持してきたことを私たちに告げています：哲学、科学、歴史の古典的な作品と宗教.

これらの物語では、陰茎は、団結、権威、伝統、秩序、および関連する価値観の基準です。このため、フェミニスト批判の大部分、特に英米, ファロセントリズムを家父長制と関連付ける傾向がある, 多くの場合、最も権限を与えられた人々はまさに男性の性対象者であることを指摘する.

それにもかかわらず、そして異なる観点から、例えば脱植民地主義的アプローチにおいて、これらの最後の議論はフェミニズム自体の中で批評をするために移された.

書誌参照：

• Makaryk、I.（1995）。現代文学理論の百科事典。トロント大学プレス：カナダ.
• アーネストジョーンズ（S / A）。英国精神分析学会精神分析研究所。 2018年8月27日に取得。http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jonesから入手可能.
• ファロセントリズム（2018）。ウィキペディア、フリー百科事典。 2018年8月27日に取得。https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrismで入手可能
• Ｇａｌｖｉｃ、Ｋ．（２０１０）。 Jacques Derridaにおける母性手術女性の脱構築の問題点と可能性公理学と政治哲学の言及で哲学の修士号を取得するための論文。チリ大学.
• Bennington、G.およびDerrida、J.（1994）。マドリード・ジャック・デリダ：議長.
• South of Everything（2013）。解体のあるフェミニズムのために。ファロ中心主義の概念への注意ジェンダー研究の学際ジャーナル。 2018年8月27日に取得。http://www.alsurdetodo.com/?p=485で入手可能.
• Ｐｒｏｍｉｔｚｅｒ、Ｃ．、Ｈｅｒｍａｎｉｋ、Ｋ − Ｊ。およびStaudinger、E.（2009）。 （非表示の）少数派：中央ヨーロッパとバルカン半島の間の言語および民族的アイデンティティ。 LIT Verlag：ドイツ.
• Surmani、F.（2013）。精神分析の疑わしい中心中心主義に対する批判。ジェンダー理論とクィア理論に関する議論第5回国際心理学研究会議および専門家としての実務実践第9回研究会第9回MERCOSUR心理学研究員会議。心理学部 - ブエノスアイレス大学、ブエノスアイレス.
• Peretti、C.（1989）。ジャック・デリダとのインタビュー。政治と社会、3：101-106.