オリエンタリズムそれが何であるか、そしてそれがどのように大陸を支配するのを助けたか

オリエンタリズムは、西側のメディアや学者が東の世界を解釈し、説明しなければならない方法です。, おそらく客観的な観点から。それは西側がその侵略と植民地化を正当化したアジアについての物語を作成するためにどうやって来たかについての批評に関連している概念です.

この記事では、オリエンタリズムがどのように構成されていたか、またそれが西側がアジアを支配してきた文化の中心、特に中東と中東であることを見ていきます。, この概念の意識を高めることで有名なEdward Saidのような理論家によると.

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アイデアとしてのオリエンタリズムの起源

アジア大陸とアラブ文化に関連する作家は、第一世界の教育センターで広められているアジアの見方とメディアによって伝えられる東に関連した固定観念の両方を積極的に非難しました。理論家であり活動家でもあるエドワードサイドは、彼の有名なエッセイ作品でこれらの批判を表明した。 オリエンタリズム そして 文化と帝国主義.

同氏によると、西側社会は「他者」という未知のものという概念に訴えることで、アジアの住民を指すことを学んだという。 これらの人々とヨーロッパ文化の直接の相続人との間に道徳的で共感的なフロンティアを確立する. 残念なことに、これはヨーロッパの東洋学者のほとんどを取った位置です。.

それを調べるために東に入った宣教師、探検家、そして自然主義者は多くの新しい仕事をしましたが、彼らはまたアジアの文化的な異質性について外的な見方を課しました。彼らは 東の社会を征服し征服するために敵に変える, 西洋を守るため、あるいはアジア人とアラブ人を自分たちから守るために.

文明物語

何らかの理由から逃れる方法で、ローマの統治の時以来、野蛮人が最適な条件で生き残るために発展するのを助けるために東部の人々を「文明化」するという帝国側のある必要性がありました。オリエンタリズムについての歴史書の中で18世紀以来構築されてきた物語は、悲しいことに、支配の物語であった.

作家やオリエンタリズムを通してアジアについて話す作家や語り手の知的地位にかかわらず、彼らは皆同じ​​記述パターンを満たします：そこで行われるすべてを外国人、野蛮人、悪者の悪い習慣と関連付けるために、要するに、常に西洋人の特徴的な概念とその価値観を用いて、未知の文化について話すために、アジアの人々とその習慣を単純化して説明しています。.

東の異国情緒が唱えられても, 私たちはこれらの特殊性を外からしか見られないものとして語っていますが、これは東洋人にはあまり求められていない、外からしか見られないような特徴として現れるメリットです。要するに、オリエンタリズムはオリエンタルを彼らが誇りに思うことができるものから分離します.

特に他の人種がそれに関連しているならば、東の世界の西側のビジョンの二元的な説明、「我々」と「その他」はアジアの人々にとって少なくとも否定的であったと言うことができました。西洋の視点、それは真実と理性の所有者としてそれ自身を宣言します, 観察によって複製の可能性をすべてキャンセルします. 西洋とアジアの間のこの想像上のストリップがオリエンタリズムによって課されたのは、見知らぬ人や未知の人の歪んだ見方を可能にしたので、この単純化は文化劣等であると結論付けるのを容易にする.

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オリエンタリストの物語の遺産

エドワードサイドやスティーブンハウのようなオリエンタリズムを専門とする学者たちにとって、西洋百科事典、特に英語とフランス語から生じたすべての分析、探査そして解釈 当時の植民地主義の正当性と正当性のための土地の平準化. エジプト、シリア、パレスチナ、トルコへの探検隊は、この地域で起こりうる政治的軍事介入に有利な報告書を作成するために使用された。「とりわけ東洋と西洋の文明のためにそれらを統治する義務がある」 1910年にアーサージェームズバルフォアは言った.

これは19世紀の植民地時代のイングランドの役割を表したスピーチの1つでした。そして、マグレブと中東での影響は地元のナショナリズム（アラブ、アフリカ、オスマン帝国）の成長と資源に対する緊張によって脅かされていました。スエズ運河などの地域の。西と東の間の対話であるはずだったもの, それは職業の政治的道具であることがわかった ヨーロッパの権力によって.

いわゆる「エジプトの所有者」であるEveling Baringは、大英帝国に代わって大佐Ahmed al-Urabi（1879-1882）の人気のある国家主義的反逆者を粉砕し、その後すぐに、疑わしい公平さの別のスピーチをした。現地での検討に縛られた西洋の経験から、我々はこのレースに最適なものを検討します。」繰り返しますが、それはいかなる恥や後悔もなしに被ります.

エドワードサイドの批判

完全なオリエンタリズムの議論は、彼の作品に関してパレスチナ人の学者であり作家であるエドワードW.サイード（1929-2003）に言及せずには理解できない オリエンタリズム. このエッセイ トピックとステレオタイプを細かく説明します それは東洋人、アラブ人、あるいはムスリムでさえも、過去何世紀にもわたり構築されてきました。著者は東の歴史を研究しませんが、東と西の間の対立関係を確立するために「イデオロギーの決まり文句」の宣伝メカニズムすべてを明らかにします。.

18世紀と19世紀の両方で、「私たちと他者」の二分法は造られました、後者はヨーロッパからの中心的な権力によって支配される必要があった劣った文明です. 植民地化の時代は歴史的権力の利益のための後退でした。, 東の利益への干渉を永続させるための議論を孤児にする.

その結果、西側の保守的なプロパガンダはまたしても2つの文化に紛れもなく説得力のある言葉で「文明の衝突」に直面しました。この衝突は、特に超大国のために米国の超大国による地質戦略的計画を支持するというオリエンタリズムの遺産に対応しています。 アフガニスタンとイラクの軍事侵攻を合法化する.

同氏によると、文化全体の中で、歪みと単純化の要素が再び動き始めたという。オリエンタリズムの視点に与えられた価値は彼らのヨーロッパ市民によってよく認識されました、そして、彼らは遠くにあるそれらの土地に向かってどんな「文明化する」行動も支持しました。イタリアの作家、アントニオ・グラムシは、この「西洋の真実」すべてについて別の評価を行い、彼の理論の解釈を進めています。超アルプスのために、アメリカの人類学は文化の均質化された説明をつくることを目指します、そしてこれは歴史を通して何度も何度も見られました.