Martin HeideggerによるとDaseinは何ですか？

Martin Heideggerは20世紀の最も重要な哲学者の一人でした, 形而上学の分野だけでなく、解釈学やポスト構造主義のような流れの中で特に影響を与えます。彼の哲学は精神医学、社会学あるいは宗教学のような分野においても実りがありました。.

国家社会主義政権との関係については物議をかもしているが、その哲学は存在についての質問によって際立っている。哲学への彼の​​最初の最初の貢献では（それは彼の最も有名で重要な仕事を中心に展開します, 存在と時間, 1927年に出版された）この存在の問題は人間の実存的分析に囲ま​​れています。.

しかし、ハイデガーは人間が物事や世界と本質的な関係にあると考えています, Dasein、その最もよく知られている概念の名の下に, それは科学的客観性のものに代わるより独創的な知識の理論も仮定している（ただし彼女とは必ずしも矛盾しないが）。世界とその知識に根本的に結びついた、ハイデガーの人間のこの概念は何でしたか？

• 関連記事：「心理学と哲学はどう似ていますか？」

ネオカンタニズムから存在と時間へ

Heideggerは、20世紀初頭にドイツで、新カンティア主義と解釈学の出現によって支配された彼の哲学的生産を始めます。ドイツの理想主義の形而上学的抽象化の後、新カンティアニズムはふりをした, 知識論の問題における言語とカンティアン問題への回帰. それは例えば、ネオカンティアンのために純粋、普遍的、そして客観的なカテゴリーで、特に科学の分野で与えられた知識と真実の問題を調査した。.

この概念に反して、Edmund Husserl（1859 - 1938）は彼の現象論を詳しく述べ始め、それは厳密な科学の意志で、物事が意識にどのように与えられるかを説明しようとします。しかし、それはこの分析を科学の基礎に還元するのではなく、物事が日常生活の中でどのように現れるかを扱います.

フッサールにとって、物事はカンチアン人のようにそれ自体知らないことの現象的な表れとしては存在しないが、それ自身の本質を示す現象として意識によって直観される。真実や知識などの質問は、もはや数学や自然科学の基礎を必要としません。 意識の厳密な分析. 現象学自体の限界を超えて、ハイデガーが深まるのはこの見方です.

Heideggerは、存在に対する疑問の中で、ネオカンティアン人にとって超越的で客観的で純粋な構造で与えられている、すべての人にとって同一の知識のカテゴリーは、実際には個人的、実存的、一時的な人生にあると述べている。つまり、意識の生活の中です。これら二つの一見矛盾する分野はどのようにして意識に集中するのでしょうか。?

フッサールの直感を深め、彼は演じる 存在と時間 人間の実存的分析 これは存在について尋ねている間。つまり、ダセインの分析です。もっと詳しく見てみましょう.

• おそらく、あなたは興味があるでしょう： "Martin Heideggerの実存論"

ダセインと世界

ハイデガーによれば、存在の問題は存在の偏見の下で哲学の歴史を通して与えられてきた。つまり、パルメニデスから20世紀の哲学者まで、存在はその全体が客観的かつ完全なものとして与えられているものとして理解されてきました。この考え方のパラダイムは、神の考えの中に遍在するものとして見いだされています。ダーゼインの実存分析, ハイデガーは、存在と形而上学を理解する新しい方法を開始するつもりです。.

私達が見たように、彼の分析を始めるために、ハイデガーは科学の理論的見地からであることについて尋ねることをやめて、そして彼の日常生活における意識の分析に移ります。現実に直面する具体的な方法を優先することなく、可能な限り最も一般的な方法でいることについての問題を分析することを目的としています。.

ハイデガーが今観察しているのは、すでに与えられた客観的な存在として存在するという概念に直面して、それがその分析において提案する一般的な観点から分析に焦点を合わせることによって、可能性として現れるということです。物事で起こることに反して, 人間は、ダセインであり、現実の前に可能性があります. それができる限りです。 Daseinはその最も基本的な形でプロジェクトのようなものです.

プロジェクトとして存在するというこの力は、それに加えて、常にすでに物や人の文脈の中にあります。. 人間は純粋で孤立した方法では存在しません しかし、最初の瞬間から彼は自分自身を理解しようとし、自己決定はすでに関係しています.

これが、Daseinという単語の意味を明確に理解できる場所です。それは、物や人、世界という文脈の中に挿入された人間についてのものであり、それが彼の前にあり、それが彼の存在を左右し、彼がプロジェクトとして超越することです.

意味にリンクされた哲学

物の存在はそれほど存在しているわけではなく、世界という意味の全体に属しているのです。物事はお互いを意味し、この意味は順番にDaseinの投影に依存します。つまり、Daseinとそのプロジェクトは、個々のものが順番に与えられる世界を基盤としています.

Daseinは表向きの問題ではありませんが、プロジェクトで自分自身を理解しようとした最初の瞬間から、そのコンテキストによって提供される世界についての事前理解がすでにあることがわかります。これは理解の輪の構造なのか、それとも 解釈円, どの知識に従って、常にあなたの質問を導くものについての予算から始まります。知ることはこれらの質問を深めることです.

したがって、存在は終わることのない、そして完全に存在することのない知識の過程で与えられます。これは、ダセインの存在構造であり、人間はそれ自体の超越を超えて存在する世界に存在するというものです。ダセインは、時間であり、常に存在する力であり、そして決して完全ではありません.

この先読みは理論的なだけではなく、感情的な素因を含んでいます. 物事は常に喜びや退屈などの感覚を伴う, これらの感情的な傾向は知識プロセスの一部です。ここで我々は、普遍的かつ客観的な構造を通して、時空的、実存的および日常的な意識の構造における知識の基礎となるハイデゲリアンの視点への客観的な知識の通過の結果を見る。.

癒しと死のために

Daseinには2つの重要な要素がまだありません。 治療法と死の可能性.

ハイデガーにとって、知識の真実は治療法の中で与えられており、それは物事に対する責任です。これは、決まったプロジェクトを通して実行される存在において、物事がより本格的な方法で提示されることを意味します.

ドイツの哲学者はまた、ダーゼインは死のための存在であると主張しています。死は事実上, 私たちが確実に知っているその可能性は実現されますが、私たちは決して経験しません。 やったように。私たちが死ななければ、時間は意味をなさない、私たちは可能性の中から選ぶべきではないし、私たちはプロジェクトとして存在することもできないので、すべての可能性を実現することは可能であるから.

書誌参照：

• Vattimo、G.（1986）。ハイデガー入門ゲディサ：バルセロナ
• Heidegger、M.（2003）。存在と時間です。トロッタ：マドリード