Herbert Marcuseのベスト23文

ハーバート・マルキュース （Berlin、1898 - Starnberg、1979）は、ドイツの哲学者および社会学者であり、フランクフルト学校を構成した思想家の間で重要な人物でした。.

Martin HeideggerやEdmund Husserlのような現代的で哲学者の友人であるHerbert Marcuseは、国民社会党がドイツの国に権力を掌握した後もMax Horkheimerと接触していました。当時の大量虐殺で、マルクースはスイスで亡命し、その後フランスで亡命しました。そこで彼はErich FrommとTheodor Adornoとも接触していました。.

後に、すでにアメリカにいた彼はハーバード大学で哲学者兼教授を務め、そこでムーブメントを書いて解剖した。 ヒッピー と時代のさまざまな社会的変化.

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哲学者Herbert Marcuseのフレーズと有名な引用

ハーバートマルクスは資本主義社会に反対した. 彼の作品の1つはまだマルクス主義者とマルクス主義後の理論家によって研究されています。一次元の男（1964）.

この記事では、ハーバート・マルキュースの最も有名な引用とフレーズを知って、「新左翼の父」と呼ばれたものについての彼の考えに近づくつもりです。.

1.抑圧的な全体の規則の下で、自由は支配の強力な道具になることができます.

21世紀の多くの社会で起こり続けているパラドックス.

2.政治の自由は、個人が有効な支配力を持たない政策から個人を解放することを意味します。同様に、知的自由はマスコミと教化によって吸収された個々の思考の回復、創造主と共に世論の廃止を意味するだろう。.

マスメディアによって行われた世論の統制に対する批判.

3.文学と芸術は、現実には抑圧され拒絶された人間と自然の次元を明らかにする合理的な認知力でした。.

この文章の中で、ハーバート・マルキュースは芸術を通して人生を超越するための人間の必要性の心理的背景を説明します.

4.「ロマンチック」は、最先端のポジションに容易に当てはまる、名誉毀損の名誉毀損の用語です。.

思想家が正統派の権力のチャネルから抜け出すと、彼はロマンチックとして分類されます。.

5.私たちは、情報と娯楽の手段として、そして操作と教義の手段として、マスメディアを本当に区別することができますか？?

メディアの目的に疑問を投げかけるもう一つの有名な引用.

支配はそれ自身の審美的で民主的な支配を持っていますその民主的な審美的を持っています.

いくつかの現代の民主主義の欺瞞をまとめたフレーズ.

性的本能の社会的組織はタブーを倒錯者として事実上すべてのそれらの体現形として作り出します。最も厳しい制限がなければ、彼らは文化の成長が左右される昇華に対抗するでしょう。.

Sigmund Freud自身が署名したであろう性的な本能についての有名な引用.

8.マスターの自由選挙はマスターや奴隷を抑圧しません。多種多様な商品やサービスの中から自由に選択することが、これらの商品やサービスが努力と恐怖の生涯にわたって社会的統制を維持するのであれば、つまり疎外を維持するのであれば、自由という意味ではありません。.

資本主義とその出現に対する批判.

知識人がより重要であるほど、彼は支配者とより思いやりがあるだろう.

金融と経済のエリートは、それらの怠惰な思想家を彼らの悪い習慣で高めていく傾向があります.

10.すべての解放は奉仕の意識にかかっています、そしてこの意識の出現は常にニーズと満足の優位性によって妨げられています。.

自由とその考えられる障害の一つ.

11.先進的な産業文明において、快適で、柔らかく、合理的で民主的な自由の欠如、技術的進歩のしるし.

消費と見かけの快適さに基づく自由の限界の完全なX線.

娯楽と学習は反対していません。エンターテイメントは最も効果的な学習方法です。.

感情や動機がなければ、意味のある学習はできません。.

希望を与えられないのは、希望のない人たちのおかげです。.

自由にしがみつく人だけがそれを達成することができるということを私達に警告するパラドックス.

14.人間の生活は生きるのにふさわしいと確信している、あるいはむしろそれが可能であり、行われなければならないという判断.

自由な解釈へのフレーズ.

技術それ自体はそれから作られる雇用から切り離すことはできない。技術社会は、すでに技術の概念と構築において機能している支配のシステムです。.

技術の使用と乱用、そして生産におけるその実施は、人類の未来を再考する際に重要な要素となります。.

無意識を打ち切り、意識を埋め込むことによって、超越はまた検閲を非難する。なぜなら発達した意識は個人だけでなく彼の社会においても禁止されている悪い行為を記録するからである。.

id、フロイトの自己、そして超自我についての有名な引用.

現実の原則は制度のシステムの中で具体化されている。そして、そのようなシステムの中で成長している個人は、法と秩序のような現実の原則の要件を学び、それらを次世代に伝えます。.

社会のインフラストラクチャーは、私たちが容認できる共通のものと考えるものを決定します.

18.性欲は社会的に有用な方法で行動するように転用され、その中で個人は彼が装置のために働いている限りだけ自分自身のために働き、そして一般的に彼自身の学部と一致しない活動に従事している欲望.

性欲と私たちの信念体系が私たちの肉欲的欲求にどのように影響するか.

19.記憶の権利の回復は解放の手段です。抑圧された記憶内容の解放なしに、その解放力の解放なしに。非抑圧的な昇華は想像できません（...）記憶が過去を償うとき、時間は力を失います.

歴史的記憶とそれが修復することができるという無意識のメカニズムについて.

真実のための闘争は破壊の現実を「救い」ますが、真実は人間の存在を努力し妥協します。それは本質的に人間のプロジェクトです。人間が自分が何であるかを見て知ることを学んだならば、彼は真実に従って行動するでしょう。認識論はそれ自体が倫理学であり、倫理学は認識論です.

ハーバート・マルキュースによる真実についての有名な引用、真実後期の真ん中.

21.クローズドランゲージは実証も説明もしません。決定、失敗、命令を伝えます。定義されると、定義は「善と悪の分離」になります。それは、何が正しいのか、何が間違っているのかを疑うことなく、そして他の理由の正当化としての価値を確立します。それはトートロジーを通過しますが、トートロジーはひどく効果的な「フレーズ」です。彼らは「先入観」の判断を表明します。文章の発音.

言語について、そしてそれが物事についての道徳的価値観の規模をどのように決定するか.

一次元の個人は、彼の迫害のせん妄、マスコミシステムによって内面化された彼のパラノイアによって特徴付けられる。この一次元の男は、彼の精神の進歩を要求しそして楽しむことができる次元を欠いているので、疎外の概念そのものは疑う余地がありません。彼にとって、自律性と自発性は彼のプレハブ世界における偏見と先入観の意味には意味がありません。.

彼の最も有名な作品からの抜粋.

わいせつは、その施設の言葉による武器庫における道徳的概念であり、それはその適用の期間を悪用し、それ自体の道徳の表現に対してではなく、他の人の道徳的概念に対するものである。.

マルクスの哲学的研究では、倫理と道徳が2つの重要な要素でした。.