陰と陽の理論

陰と陽の理論は道教の哲学的流れの一部であった要素である （そして古代中国の哲学全般）何千年もの間だけでなく、最近では、西洋のポップカルチャーとニューエイジの信念に組み込まれています。実際、心理学や科学的証拠に基づく医学に基づいていない全体論的療法にこの概念を取り入れようとさえしています。.

しかし、YinとYangは正確には何で構成されているのでしょうか。この考えは心理療法とどのように関連していますか？それを見てみましょう.

道教の陰と陽

陰と陽の理論について話すとき 私たちは科学理論ではなく、思考の枠組みに言及しています 数千年前の中国哲学の伝統に関連しています。それは、ある意味では、非常にぼやけていて非常に抽象的な概念によって支持されている理論であり、その古さを考えれば普通のことです。さらに、陰と陽が何であるかという概念は、道教とは何か、そしてこの哲学の基本的な考えが現れた歴史的背景が何であるかを考慮せずに理解することはできません。.

結束宗教としての道教は西暦3世紀頃に出現したが、それが基づいている文章 彼らはラオス人として知られている哲学者に帰せられる これは紀元前6世紀頃に生きたと考えられていますしかし、ホーマーの場合のように、それが神話上の人物であるかどうかははっきりしていません。彼の名前は「オールドマスター」を意味します。 Carl Jungが話した人.

もともとの道教は、存在するものの本質とは何か（動物、人間、海、川、星など）としなければならないこと、すなわち道徳の両方に関する問題に取り組む形而上学に基づく哲学でした。 。ラオス語に起因する著作によると, 物事の自然な順序から発することは正しいこと, だから自然と道徳は一つのことです。したがって、ひどく行動するのは、調和が保たれているときに自然の変化が起こる経路から「逸脱する」ことです。.

道：タオテ王

これまで見てきたことから、私たちは道教の基本的な要素の多くを持っています：変化の概念、調和の概念、そして悪いことは自然な「方法」から逸脱することであるという考え。実際には、ラオス語に帰される唯一の本の名前はとして知られています Tao Te King：taoは「道」そしてあなたは「美徳」を意味します.

ラオスの思想に従うことは、自然が絶えず変化することを受け入れること、この変化が自然と調和して起こる経路または経路があること、そして美徳はこの調和を変えないことで世界を変えることを意味することを意味します。それだけで。したがって、この「美徳の道」をたどる方法は、呼ばれます。 呉魏, これは「アクションなし」を意味します。いわば、自然に流れるものを変えないでください。.

カールマルクスが哲学を世界を変える道具として理解していたならば、ラオス人は反対の考えを保持しました：タオの道 それは宇宙を変えないことにある 個人的な願いや必要性に基づいた目標から。野心を放棄しながら、単純さと直感に導かれなければならない.

結局のところ、タオについての哲学は良いものにつながることはできません。 人間の知性を超えた形而上学的実体, そして考えからその本質に到達しようとすることは存在するすべてを支える宇宙の自然な秩序を損なう可能性があります.

陰と陽の永遠の補完

ギリシャの哲学者Heraclitus（そして一般的にすべてのソクラテス以前の哲学者）のように、Lao Tzuによる著作では、変化の過程に重点が置かれています。静止しているように見えるもの.

同じことに変化と永続性の両方があるように思われることを説明する方法? ラオス人はそれを説明するために二元性と周期的変化の考えに頼った。彼にとって、存在しているものすべてと私たちが見ることができるものには、バランスが確立されている2つの状態があります。昼と夜、明暗などこれらの要素は正反対ではなく、存在する理由は他を破壊することではありませんが、一方が他方なしでは存在できないため、それらは補完的です。.

古代中国哲学に属する陰と陽の概念は、この二元性に言及するのに役立つ。 中国人の思想家たちがすべてを見ました。両方が共依存であるため、各状態がその補数の一部を含む二元性。 Ying and Yangは、Lao Tzuがすべてを取り巻く変化を表現する方法です。.

YingとYangでは、それを構成する2つの要素を分離することが非常に難しいという二元性が表現されています。実際、その視覚的表現では、これらの要素が個々に形成するセットよりもはるかに簡単に理解できます。つまり、それらが厳密には2つの極端な要素ではなく、全体の2つの要素であることを示します。.

より具体的には、陰とは物事が冷たい、湿った、柔らかい、暗い、そして女性的な状態を指し、ヤンは乾燥した、硬い、明るい、そして男性的なものを表します。古代中国の哲学にとって、この二元性はすべてのものに存在するでしょう。 もしそれが抽象的であいまいなものであれば、それはまさにそれがすべてを網羅しようとしているからです.

タオによる人間性

道教は、規則が1つまたは複数の神から派生する宗教として生まれたのではありません それは人間に優遇措置を提供します。この哲学では、人々は宇宙の他の要素と同じ階級を持っています。それは彼らが他のすべてのように周期的な変化を受けることを意味します、そしてそれらにそれらを他のものより重要にする不変の本質はありません。だからこそ、Lao Tseの本では、控えめな姿勢を保ちながら簡潔に道を進む必要性を強調しています。.

Tao Te Kingによれば、人間に起こりうるすべての変化は、補完的なYingとYangのこの論理によっても表現されています。だから、それから, 調和は陰と陽がその完璧なバランスにとどまることを確認することにある.

しかし、これは伝統的な中国の哲学の枠組みの中で、そして特に道教の中で理にかなっているだけです。哲学的範囲の外側では、この調和の概念は、現実も人間の心も科学的用語で説明するのに役立つわけではなく、あるいは少なくともそれだけでは意味がありません。.

代替療法における陰と陽の理論

いくつかの形態の代替療法（すなわち、十分な科学的根拠のないもの）は、陰と陽の概念を、ある実践の癒しの力に関する主張を支持するための理論的要素として使用しています。. 元の道教の曖昧さはあらゆる種類の確約と混ざっている 特定の文字の 道教と中国の哲学が特定の状況で適用される治療法の保証であるかのように、1つまたは別の活動をすることの効果について.

つまり、特定の問題に取り組む実践についての一連の記述（「太極拳をするともっとゆっくり老化する」などのスタイルから）は、（「美徳は調和している」というスタイルの）完全に抽象的な記述と混在します。 。それが、中国哲学全般、特に陰と陽へのアピールが、特定の戦略の有用性を正当化する理由である理由です。 心理療法にはふさわしくない, それは特定の問題に対する具体的な解決策に依存しています.