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心理学における人格論アルバートエリス

心理学における人格論アルバートエリス / 性格

エリスは1913年にピッツバーグで生まれ、ニューヨークで育ちました。彼は頭を使って困難な子供時代を乗り越え、自分の言葉で「頑固で明白な問題解決者」になりました。今回は、PsychologyOnlineで、私たちは偉大な研究に貢献した人を強調したいと思います。 心理学における人格論：Albert Ellis.

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  1. 伝記
  2. 理論
  3. 神経症を引き起こし、持続させる12の非合理的な考え
  4. 無条件自己受諾

伝記

重大な腎臓の問題が彼の注意をスポーツから本へとそらさせ、そして彼の家族（彼の両親は彼が12歳の時に離婚した）で異議を唱えたことで彼は他人を理解するよう努力しました.

エリス研究所で 彼は注目を大アメリカ小説家になることに集中した. 彼は大学で会計を勉強する可能性を考えた。 30歳で引退し、経済的な必要性の圧力なしで書くのに十分なお金を稼ぐことに. アメリカ大恐慌は彼らの憧れに終止符を打った, しかし、彼は1934年にニューヨークにあるシティ大学で経営学を卒業し、大学に入学することに成功しました。ビジネス界への彼の最初の冒険的な冒険は彼の兄弟とズボンパッチビジネスのそれでした。彼らは彼らのクライアントのコートを適応させるために仕上げる必要があったそれらすべてのズボンをドレス店で一緒に捜しました。 1938年に、アルバートは小説会社の人事のディレクターの地位に到着しました.

エリスは彼女の自由時間の大部分を過ごした 短編小説、演劇、小説、コミック詩を書く, エッセイやノンフィクション本。 28歳のとき、彼はすでに少なくとも12ダースの完全な原稿を完成していました、しかし、彼はまだそれらを公表させることに成功していませんでした。それから彼は彼の未来がフィクションの執筆に頼らないであろうことに気づいた、それで彼は彼が彼自身と呼ぶものを促進するために専らノンフィクションに専念した。 「性家族革命」.

エリスが「性的自由のための事件」と呼ばれる論文からますます多くの資料を集めたので、彼の友人の多くは彼をその分野のある種の専門家と見なし始めました。彼らはしばしばアドバイスを求めました、そして、エリスは彼が書くことと同じくらいカウンセリングが好きであるとわかりました。 1942年に彼は大学に戻り、コロンビア大学の臨床心理学プログラムに入学しました。彼は始めた 家族のためのパートタイム臨床診療 1943年に修士号を取得した直後の性的カウンセラーとして.

コロンビア大学が1947年に博士号を授与した当時、エリスは次のように確信していました。 精神分析は最も深くそして効果的な治療法でした. それから彼は教訓的な分析に参加することを決心して、そして「次の年で素晴らしいアナリスト」になりました。その当時、精神分析機関は非医療精神分析者を訓練することを拒否しました、しかしこれはエリスがカレンホーニーのグループの中で彼のトレーニングを実行する気があるアナリストを見つけるのを止めませんでした。エリスは彼の分析を完了し、彼の先生の指示の下で古典的な精神分析を実践し始めました.

40年代の終わりまでに、彼はラトガースとニューヨーク大学で教えていました、そして、ニュージャージー診断セン​​ターで、そして後にニュージャージーの機関とエージェンシー部門で臨床心理学の長でした。.

しかし、精神分析に対するエリスの信仰はすぐに衰退しました。彼は、彼が週に1回だけ、あるいは2週間に1度でさえクライアントに出席したとき、彼らがまた彼が毎日彼らを見たときよりも進歩したことを発見しました。彼は、家族へのカウンセリングや性的問題で行ったのと同じ方法で、アドバイスと直接の解釈を組み合わせて、もっと積極的な役割を担うようになりました。彼の患者は 受動的精神分析手順を使用する場合よりも早く改善する. そして分析を始める前に、エピテット、マルコ・アウレリオ、スピノザ、そしてベルトラン・ラッセルの読みと哲学的実践を通して、彼自身の問題の多くをすでに働いていたことを忘れずに、彼に彼と同じ原則を教えました彼に.

1955年、エリスはすでに精神分析を完全に放棄していました。 彼らの不合理な信念の対立 そして合理的な考えを採用するように彼らを説得します。彼は自分自身に対してもっと正直になることができるので、この役割はエリスをより快適に感じさせました。 「私が合理的感情的になったとき、彼はかつて言った、「私自身の性格プロセスは本当に振動し始めました」。.

彼はREBTで彼の最初の本を出版しました 合理的な感情療法2年後には、合理的な生活のための研究所（合理的な生活のための協会）を設立しました。そこで、トレーニングコースは他のセラピストにその原理を教えるように教えられました。彼の最初の大きな文学的成功, 愛の芸術と科学 （愛の芸術と科学）は1960年に登場し、これまでに54冊の本とREBT、性別、結婚に関する600以上の記事を出版してきました。彼は現在、ニューヨークのRational-Emotive Therapy研究所の総長であり、完全なトレーニングプログラムを提供し、大規模な心理クリニックを管理しています。.

理論

REBT（合理的な行動療法エモーティブ）はABCによって英語で定義されています。 Aは アクティベーション そのような家族の問題、仕事の不満、幼児期のトラウマ、そして私たちが不幸のプロデューサーとして組み立てることができるすべてのものなどの経験の。 Bは 信念 （信念）または考え、基本的には現在の不幸の感情を引き起こす非合理的で自己告発的なもの。そしてCは 結果 または私たちの信念から生じるうつ病性パニックや激怒などの神経症状や否定的な感情.

私たちの経験の活性化は非常に現実的で大きな痛みを引き起こす可能性がありますが、それが長期滞在および長期的な問題の維持の資格を与えるのは私たちの信念です。エリスはABCに文字DとEを追加します。 セラピストは論争しなければなりません （D） 不合理な信念, クライアントが最後にできるように ポジティブな心理的効果を楽しむ 合理的なアイデアの（E）.

例えば、「意気消沈した人は、自分が不適切であり放棄されていると誤って考えているため、悲しく孤独な気分になります」。現在、鬱病者は非鬱病者と同様に働くことができるので、セラピストは患者に彼らの成功と攻撃を実証しなければなりません。 不十分さの信念, 症状そのものを襲うのではなく.

これらの不合理な信念の根源を見つけることは治療にとって重要ではありませんが、それは「哲学的条件付け」の結果、または電話が鳴ったときに電話を取るために動くものとあまり変わらない習慣の結果であると理解されます。後で、エリスはこれらの習慣がこの種の条件付けに影響されやすいように生物学的にプログラムされていると言うでしょう.

これらの信念は絶対的な断言の形をとります。彼らを願いや好みとして受け入れるのではなく、私たちは他人に過度の要求をするか、あるいは私たちは圧倒的なニーズを抱えていると自分たちに納得させます。を含む人々が迷子になる典型的な「思考の誤り」の多種多様があります、...

  • ポジティブを無視
  • ネガを誇張して
  • 一般化

それは私が何人かの友人がいるということや私がいくつかの成功を収めたという事実を拒否するようなものです。受けた被害の割合を拡大または誇張することができます。私は誰も私を愛していない、または私はいつも台無しにすることを自分自身を納得させる.

神経症を引き起こし、持続させる12の非合理的な考え

  1. 途方もないがあるという考え 大人に愛される必要がある 実質的にいかなる活動においても、他の重要な者による。自分の個人的な尊重に集中すること、または実用的な目的のために承認を求めること、そして愛されることの代わりに愛することの代わりに.
  2. という考え ある行為は醜いまたはひねくれているので、他の行為は拒絶しなければならない コミットした人々に。特定の行為は自己防衛的または反社会的であり、これらの行為を実行する人々は愚かに、無知にまたは神経質に振る舞うと考えるのではなく、援助を受けるほうがよいでしょう。このような行動はそれらを行動させる対象を腐敗させることはありません.
  3. という考え 物事が私たちの望む通りではないときは恐ろしいことです 彼らはそうでした。物事は非常に悪いという考えを考える代わりに、それがより満足できるものになるように悪条件を変更または管理するべきです。それが不可能な場合は、次のようなことを受け入れる必要があります。.
  4. という考え 人間の不幸が引き起こされる いつでも 外的要因 そしてそれは、私たちにとって外来の人々や出来事によって私たちに課されます。神経症の大部分は私たちが不幸な状況に関して私たちが取る視点によって引き起こされるという考えの代わりに.
  5. という考え 何かが危険な場合 または怖い、私たちは とんでもない そしてそれに激怒した。直接的で率直な方法で危険に直面しなければならないという考えの代わりに。それが不可能であれば、避けられないことを受け入れる.
  6. という考え 顔より避けるのが簡単です 人生の困難と個人的な責任私たちが「それをやらせる」または「それをやめる」と呼ぶものは通常、長期的にははるかに難しいという考えの代わりに.
  7. という考え もっと大きなものが絶対に必要です または私たちより強い 私たちを支えるために 考え、より依存しない方法で行動するリスクを引き受ける方が良いという考えではなく.
  8. という考え 私たちは常に絶対的に有能でなければなりません, あらゆる面で賢く野心的である。私たちはいつもうまくやる必要があるよりも、もっとよくしたほうがいいという考えの代わりに、人間の限界と落とし穴を持っている非常に不完全な生き物として自分自身を受け入れる.
  9. という考え 何かが私たちに影響を与えた場合 かなり, それは私たちの生活の中でそうし続けるでしょう。 極端に縛られたり心配することなく過去の経験から学ぶことができるという考えではなく.
  10. という考え 私たちは物事を正確かつ完璧に管理しなければなりません。 世界は確率と変化に満ちているという考えの代わりに、それでもたとえそうであっても、私たちはこれらの「不便」にもかかわらず人生を楽しむべきです.
  11. という考え 人間の幸せは、慣性と非活動を通して達成することができます。 創造性を目的とした活動にひどく没頭しているとき、あるいは自分以外のプロジェクトに着手しているとき、または他の人に自分自身を捧げているときに私たちは幸せになる傾向があるという考えの代わりに.
  12. という考え 私達は私達の感情をコントロールできない そして私たちは人生の事柄に関して変わった気持ちを避けることはできません。私たちが自慰的仮説に反対して行動することを選択すれば、私たちは私たちの破壊的な感情を本当にコントロールできるという考えの代わりに、.

簡単にするために、Ellisは3つの主な非合理的な信念にも言及しています。

  • 「私は信じられないほど有能でなければなりません、さもなければ私は何の価値もないです」.
  • 「他の人が私を考慮しなければならない、または彼らは絶対にばかだ」.
  • 「世界は常に私に幸せを提供しなければならない、さもなければ私は死ぬ」.

セラピストは自分の専門知識を使って治療におけるこれらの非合理的な考えに反対するか、あるいはさらに良いことには自分のためにこれらの主張をするよう患者を導きます。例えば、セラピストは尋ねるかもしれません...

  • ¿これらの信念を支持するいくつかの証拠があります?
  • ¿この信念に直面する証拠は何ですか?
  • ¿あなたがこの信念を放棄するとあなたに起こり得る最悪の事態は何ですか?
  • ¿そして、彼に起こり得る最も良いことは何ですか？?

議論に加えて、REBTセラピストは患者が彼らの信念を変えるのを助ける他のどんなテクニックでも援助します。グループセラピー、無条件の積極的強化、リスク報奨活動の提供、積極的な訓練、共感的な訓練、おそらくそれを達成するためのロールプレイング技術の使用、行動修正技術による自制の促進などが考えられる。 、体系的な脱感作など.

無条件自己受諾

エリスはに向かっています 彼が「無条件の自己受容」と呼ぶものの重要性をますます強調している. 彼は、REBTでは、彼らの行動がどれほど悲惨なものであっても、誰もが拒絶されることはなく、私たちがしたことよりも私たちが目的であることを受け入れなければならないと言います。.

彼がこれを達成するために言及する方法の1つは、 患者にその本質的価値を納得させる 人間として生きているという単なる事実は、すでにそれ自体に価値をもたらします.

エリス氏は、ほとんどの理論は、 自尊心と自己の強さ そして同様の概念。私たちは生き物を自然に評価しますが、これは悪くありませんが、私たちの特性や行動を評価することから、「自己」と呼ばれるあいまいな全体的実体を評価するようになります。. ¿どうすればこれができますか？ ¿そしてそれは何をするのですか？エリスはそれがダメージを与えるだけだと思います.

正当な理由は、正確にはあります 自己や自我を促進する： 私たちは生き続けることと健康でありたいこと、私たちは人生などを楽しみたいです。しかし、次の例で説明するように、有害な自我や自己を促進する方法は他にもたくさんあります。

  • 私は特別な人です、または私は探偵です.
  • 私は愛されている必要があります.
  • 私は不滅でなければならない.
  • 私は善か悪か.
  • 私は自分自身を証明しなければなりません.
  • 欲しいものがすべて揃っている必要があります.

エリスは、自己評価が抑うつと抑圧、そして変化の回避につながると固く信じています. ¡人間の健康にとって最良のことは、お互いを評価するのをやめるべきだということです。!.

しかし、おそらく自我や自己についてのこの考えは過大評価されています。エリスは、ホーニーやロジャーズのような「真の」自己の存在について特に懐疑的です。彼は特に、更新によって促進された自己と社会によって促進された自己との間に矛盾があるという考えを嫌います。事実、彼は、自然そのものと社会それ自体が、敵対的な概念ではなく、お互いを支え合っていると言います。.

本当に彼 トランスパーソナルな自己や魂の存在の証拠を知覚しない. たとえば、仏教はこれを考慮に入れなくてもうまく管理できます。そしてエリスは神秘的な伝統の意識の変化した状態とトランスパーソナル心理学の勧告についてかなり懐疑的です。実は, ¡これらの国は超越よりも非現実的であると考えている!.

一方、エリスは彼のアプローチがスピノザのような哲学者によって支えられた古いストイックの伝統から生じると考えます。彼はまた、実存主義と実存主義心理学との類似点があると考えています。彼らの信念を持って個人の肩に責任を置くどんなアプローチでも、エリスのREBTと共通の側面を持つでしょう.

この記事は純粋に参考情報です、オンライン心理学では私たちは診断をするか、または治療を推薦する教員を持っていません。特にあなたのケースを治療するために心理学者に行くことを勧めます。.

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