喪の5段階（家族が亡くなったとき）

この考えは1969年に著書 『死と死について』で出版された精神科医ElisabethKübler-Rossによる5段階の喪の理論で開発されたものである。「この考えは感情が感じられる方法をよりよく理解するのに役立つ。悲しみの人々と彼らがどのように行動する傾向があるか.

ElisabethKübler-Rossのモデル

ElisabethKübler-Rossは、1926年生まれのスイス系アメリカ人精神科医で、緩和ケアを専門としていました。 そして死に近い状況で。末期患者と接触して何年も働いた後、彼は彼が喪の5つの段階を確立するKübler-Rossの有名なモデルを開発しました.

この理論の名前はそうではないことを示すように思われるかもしれませんが、Kübler-Rossは、愛する人の死後、5つの段階を経て順番に起こるという結論に達しませんでした。.

この研究者がしたことは、愛する人が死んだことを知った瞬間からこの新しい状況を受け入れるまで、遺族の進化がどのように起こっているのかを理解するための参照として働く5つの精神状態を定義することでした。.

それは、喪相のすべての人々が5つの段階を経なければならないということを意味します, そして、交差するものは常に同じ順序で表示されるわけではありません。しかし、ElisabethKübler-Rossは、悲嘆が管理される方法のすべてのニュアンスを比較的単純な方法で概念化できるようにするために、これらの段階がカテゴリーのシステムとして有用であると考えました。感情的な不安定さ.

喪の5段階

要するに、あなたが愛する人の死後の喪の5つの段階は次のようにElisabethKübler-Rossによって記述されています。.

拒否の段階

彼が死んだので誰かがもう私たちと一緒にいないという現実を否定するという事実は私たちが打撃を和らげることを可能にします そしてそのニュースが私たちにもたらす苦痛のいくつかを延期する。それは非現実的な選択肢のように思えますが、それは心の状態の変化がそれが私たちに損害を与えるほど急激ではないことを助けるのでそれは私たちの有機体にその有用性を持ちます.

否定は明示的でも明示的でなくてもかまいません。つまり、愛する人が死んだという情報を口頭で受け入れることを自分自身で表現しますが、実際には一時的な小説であるかのように振る舞います。私たちがそれを完全に作成することなく.

他の場合では、否定は明白であり、死の可能性は直接否定されます。.

否定は無期限に持続することはできません, まだ完全に受け入れられていない現実と衝突するので、我々はこの段階を放棄することになる.

怒りのステージ

この段階で現れる怒りと憤りは、死が起こったこと、そして状況を直したり逆転させるために何もすることができないということを知ることから来る欲求不満の結果です。.

死は元に戻せないので、悲しみはその原因に基づいて行動することによっては軽減できないと私たちが知っている深い悲しみを生み出します。また、, 死は決断の結果として捉えられ、それが罪悪感が求められる理由です. このように、危機のこの段階で支配的なのは混乱であり、2つの考えの衝突（望ましい人生の考えと死は避けられないこと）が非常に強い感情的チャージを伴うため、それが容易になります。怒りの爆発があるようにしなさい.

このように、解決策や死に対して完全に責任を負うことができる誰かを見つけることができないという、あらゆる方向に投影される怒りの強い意味があるのはそのためです。.

たとえそれが不公平であることを私たちの一部が知っていても、怒りは何のせいでもない人々、あるいは動物や物に対してさえも向けられます.

交渉の段階

この段階で、私たちは死を私たちが起こるのを防ぐための立場にある可能性として見ることを可能にするフィクションを作り出そうとします。どういうわけか, 状況を管理しているというファンタジーを提供する.

死が起こる前後に起こるかもしれない交渉において、我々はプロセスを逆転させることについて空想して、そしてそれを可能にするために戦略を探す。例えば、生活様式の変化や「改革」と引き換えに、死を起こさないように神や超自然的な主体と交渉することを試みるのが一般的です。.

同じように、痛みは、私たちが過去にさかのぼって戻ってきたこと、そして危険にさらされた人生がないことを想像することによって軽減されます。しかし、この段階では現実に合わないため、この段階は短く、それに加えて、解決策について常に考えているのは大変です。.

うつ病の病期

うつ病の段階（それ自体は精神障害と見なされるうつ病のタイプではありませんが、同様の症状のセットです）, 私達は、平行現実について空想するのをやめて、深い空虚感で現在に戻る 愛する人はもういないので.

ここには言い訳や想像力では軽減できない強い悲しみがあります。そして、死の不可逆性と現実の中で生き続けるためのインセンティブの欠如を考えるとき、私たちは実存的危機に入ることになります。親愛なりません。つまり、他の人が去ったことを受け入れることを学ぶだけでなく、その不在によって定義される現実の中で生き始めなければなりません。.

この段階では、私たちが自分自身をより孤立させ、自分自身がより疲れていることに気づき、その悲しみと憂鬱の状態から離れることができないという考えを思いつくことができないのが普通です。.

受入ステージ

それは、自分がもういない世界に住み続けることを学ぶとき、愛する人の死が受け入れられる瞬間です。 この克服感が良いことは認められます. 部分的には、この段階が与えられるのは、喪の感情的な苦痛が時間とともに消えつつあるという痕跡ですが、私たちの精神的な計画を構成する自身の考えを積極的に再編成することも必要です.

それは喪の他の段階とは対照的に幸せな段階ではありませんが、むしろ初めは激しい感情と疲労の欠如によって特徴付けられます。喜びと喜びを経験する能力は少しずつ戻り、その状況から物事は通常に戻ります.

気分を良くするために動くサイクル

私たちが見てきたように、悲しみはさまざまな形をとることができ、その経験を経験する方法が成熟するにつれて、喪失感が変化します。重要なのは私たちが学ぶ方法です 私たちが愛したものはもう存在しないという考えと共存する, それが人、物、あるいは私たち自身の体の一部であるかどうか.

これらの損失を克服するために、 初めに、彼らは通常絶望感と落ち着きのなさの感覚を通して感じられます, その瞬間から、私たちは別の世界に住んでいなければならないだろうと仮定しなければなりません。.

最終的には、この現実と調和し、心理療法に頼っていたかどうかにかかわらず、バランスの取れた健康的な精神的健康を維持し続けることが可能です。事実上、それを何らかの方法で克服することができず、時間をかけて努力することができないほどの事実はありません。.

書誌参照：

• Abengozar、Mª. C.（1994）。死と喪の生き方対処の臨床的進化的展望バレンシア大学バレンシア.
• Bayés、R.（2001）。苦しみと死の心理学。マルチネスロカエディション.
• Kübler-Ross、E.（1992）子供と死。エディションLuciérnaga。バルセロナ.
• Lee、C.（1995）愛する人の死。 Plaza＆JanésEditores。バルセロナ