日常の文化生活と発展

彼らが住んでいる最も近いコミュニティとそれで行われる毎日の習慣にかかわらず、子供の発達を理解することはほとんど不可能です。文化心理学が日常生活に近づくときに考慮されるべきいくつかの仮定とそれらがしなければならないシナリオを見てみましょう。 彼らの習慣を文脈化する：コミュニティの成人は、そのより専門的なメンバーとして、次第に彼らのコミュニティの正会員になるために子供たちが参加する活動と環境を組織する.

日常生活、文化および開発

人々が参加する環境や活動は、 目標. これらはもっぱら個性的ではありませんが、私たちなしではできない千年の伝統に浸っています。人々が彼らの地域社会で行う活動は、それらを形作るのを助け、そして意味で覆われている道具から切り離せない.

この文脈では、両方の要素の間に弁証法的関係があると仮定されます。子供と大人は、世界と彼らが住んでいる環境を変えながら、一緒に成長します。人間活動のシステム「人は心を持っているが手を持っている物でもある」。このフレーズは、の活動の背後に隠されているアイデアの多くを伝えます マイケルコール と彼の共同研究者.

私たちは、その基本的な構造を理解するための基本的な柱と考えられるものについて考察します。 人間活動. この観点から、行動を研究するための分析の自然な単位は活動のシステムであり、歴史的に条件づけられた個人と彼らの最も近い文化的に組織された環境との間の関係のシステムとして理解されます。私たちは西部の家庭での習慣的な活動、伝統的な仕事を見ていきます。被験者間の相互作用（母親と娘を想像してください）と、活動が方向づけられ、次に外部および内部の道具の助けを借りてモデル化または結果に変換される対象との間の相互作用の重要性が注目されます。 （物理的かつ象徴的）、この場合は教科書.

また、この活動は コミュニティ （この場合は家族または学校）、これには同じ目標を共有する複数の個人およびグループが含まれます。さらに、これらの活動は、コミュニティのメンバー、この場合はタスクの前に母親と娘を演じる人々の間でのタスクの分配および社会的役割に寄与する同様の規則によって管理されています。さらに、この活動システムでは、双方向の性質を持つ人間の活動を構成する個人間でのオブジェクトの交換と配布があります。つまり、人々は道具を変換し、オブジェクトは自分自身を変換します。.

最後に、動的なシステムの前にいるという事実は必然的に時間の概念につながります。それは人間が文化的経験の観点から過去と未来を解釈するので、人間の生活に関して歴史として理解されなければなりません。この分析モデルは、時間の経過とともに発達する人間の活動を解釈するための新しい認識論的フレームワークを生み出すことに貢献しています。この提案の中核となるのは、分散知識の概念です。この概念の背後にある考え方は、状況の影響に関係なく、人間の知識の構築を説明する中央処理装置の存在に対する批判です。. コールとエンゲストローム 彼らはこの概念を探求し、研究を進めるための道を私たちに提供するために戻ってきました。彼の意見では、知識は複数の分野に分散しています。そもそも、個人には知識が分散されています。脳内の活動の不均一性は、少なくとも部分的には、その人の感覚的側面とその側面の両方で参加するプロセスの構造によって調整することができます。その象徴的な側面.

彼らはまた、文化の中で配布されている知識について言及しています。この意味で、目標、道具、そして環境の組み合わせは同時に行動の文脈を構成し、知識がそのような文脈の中で分配されていると言うことを我々に可能にします。第三に、人々の間で文化を分散させるという概念は、知識が彼らの社会的役割のために彼らの間で分配されていると考えることを必要とします。最後に、著者らは、系統発生さえも撤回しながら、経時的な知識の分布を参照しています。要するに、知識を分配することはいかなる場合にも個人を省くことを意味するのではなく、それを説明しなければならない枠組みを拡大することを意味する。.

日常の実践実践の概念は、それを実行する人々の目標や彼らが更新される文化的背景を無視することなく人間の活動を探求することになると特に役に立ちます。慣習は文化の枠組みの中で解釈されるべきであり、日常の活動や日常生活に密接に関連しており、同時に一組の役者が活動する社会構造に没頭していると同時にそれらに意味を与えている。習慣は、彼らは私たちに言う ミラーとグッドナウ, それらは開発をその文脈で記述する方法を提供します。 3つは、原則として、この声明の結果です。そもそも、それを文化的、社会的、歴史的文脈の中で考えるために、分析の単位として個人を超えて行くことについてです。第二に、それは、社会的主体からなる受動的な個人のモデルを超えて、積極的で建設的で変容的な人のために道を開くことを目指して.

個人と文脈は相互依存的で相互にアクティブなものとして扱われます。最後に、伝統的に思考と生活の他の側面との間に存在していた分離は壊れており、実践は個人的アイデンティティの構築の一部であると認識されています. コール 文脈を活動を取り巻く文脈と見なすが、同時にそれに織り込まれるのは、それからのみ個人の目的とそれらに到達するのに用いられる道具が意味を持つからである。実践は、社会的および道徳的秩序を反映または特定し、行動する人々の信念および価値観を知るための基礎を提供します。この意味で、実践は中立的ではありませんが、何が自然なのか、成熟したのか、道徳的に正しいのか、または審美的に楽しいのかについてのアイデアが満載です。.

それらを共有すると、グループ内のアイデンティティに対する意識を高めるのに役立ちます。習慣は子供たちが文化に参加する方法を提供します、そしてこれは同時に再現されるか、変換されます。異なる文化は、子供たちが異なる方法でそれに参加する方法を構成することが強調されています。これは彼がに帰属するという意味です。 ロゴフ. 習慣は単独では存在しません。各プラクティスには歴史があり、他のプラクティスと一緒にコミュニティに統合するための選択肢が提供されているネットワークの一部です。この意味で、発達は、個人が自分自身と他人のために受け入れなければならない限界と組み合わせを通して、個人が異なる選択肢に直面する学習過程と見なすことができます。さらに、異なる文脈で生活するには、統合されなければならない複数の実践を学ぶ必要があります。.

参加の本質 それは、時には特定の状況に限定され、とりわけ人々が課題を理解したり戦略を使用したりする方法に関連するその影響を持ちます。練習や活動がほとんど同義語であるNunesは、物理的な楽器が実用的な作品に準拠するのと同じ方法で象徴的な楽器が知的なアイデンティティを形成すると考えています。 Saxeは、特定の目標を達成するためにコミュニティに参加している個人が、自分の認知機能を構成し構造化するのに役立つプラクティスを示しています.

実践の概念 それほど均質ではありません。人間の活動を分析するとき、実践の概念から、私たちは新しい分析単位に向かって動きます。主題と物、心と身体的、社会的あるいは文化的世界との関係を理解する新しい方法が識別されます。これがColeとEngeströmがそれに近づく方法です： "我々の分析の単位は、主題、世界、そして物と仲介道具（記号メディア）が埋め込まれたり配置されたりしないトライアドに基づいています仲介された行動のこの三者間の概念は、心のモデルとしてヴィゴツキーによって進められました： 心はシステムの構成要素ではありません、それは人、物、そして活動における成果物の間の相互作用の新たな産物です。心は主題の表皮の下には存在せず、文化的な道具にも刻まれていません。心は文化的に媒介された人間活動の体系的な質である」.

この記事は純粋に参考情報です、オンライン心理学では私たちは診断をするか、または治療を推薦する教員を持っていません。特にあなたのケースを治療するために心理学者に行くことを勧めます。.

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