大災害による心理的影響

自然よりも人によって引き起こされるより多くのイベントがあります。出来事の半分は多数の人々に影響を及ぼし、それらは集合的です。社会的要因と環境要因の両方に起因するリスク、緊張または変化の状況では、一連の 集団行動 パニック行動は発疹で頻繁に見られる.

1. 大災害の種類と集団的行動
2. 逃避行動と噂
3. 大災害による外傷性心理的影響
4. 大惨事と社会認識プロセス
5. 大災害に直面したときの社会力学
6. 逃避行動と噂

大災害の種類と集団的行動

大災害に直面して最も頻繁に見られる集団的行動は 抑制 - 抑制 - 反応. Crocq、Doutheau、Sailhanによると、これらの反応は数時間続きます。の 激しい恐怖感 それは大惨事や脅威の状況で一般的であり、パニック行動の出現のための十分な条件ではありません。適応の恐れの価値は、脅迫的状況を扱うというさまざまな文脈で認識されてきました。非常に恐れられている集団反応： パニック ：「集団的な恐怖、集団のすべての個人に感じられ、それは「狂った飛行」、「目的のない飛行」、「無秩序」、「暴力」または「集団自殺」の原始的な反応によって翻訳される。パニックは、 以下の要素：

1. 主観的要素：強烈な恐れ.
2. 感情的な伝染：共有された恐れ.
3. 行動要素：大規模な逃避と関連している.
4. 人や地域社会への悪影響：これらは非適応型、利己的または個人主義的な飛行であり、これらはより多くの犠牲者を引き起こします.

集団パニックは非常に少ない 4つの要素が収束すると頻繁に発生します：

• 部分的にキャッチされている：1つか少数の逃げ道がある.
• 逃走を唯一可能な代替手段に変える差し迫った知覚された脅威または現実の脅威.
• 想定される避難経路の全体的または部分的な封鎖.
• ミサの背後の地域やブロックされている避難経路から離れている人々と連絡が取れないため、存在しない経路を通って避難しようとし続けます.

逃避行動と噂

噂は脅威の状況での飛行行動に関連しています。一般に、飛行行動は非合理的または恣意的ではなく、以下に関連しています。 向社会的行動彼らは、当時すでに洪水に見舞われていた人々、あるいはダムの破裂によって最も脅かされていた街の下部に住んでいた人々を主に逃げた。 50％がヘルプ行動を示した.

うわさは個々の飛行よりもむしろ支持行動を強化する要因として作用する。 4つの側面は、逃避行動を促進する噂に関連しています。

1. 危険と定義されている特定の状況の脅迫的な性質についての社会的表現または信念を共有することは、パニック反応を強化するだろう.
2. 通信チャネル（噂を含む）の存在もパニック行動を強化するでしょう。正式な通信チャネルを中断する大惨事に直面しても、パニック反応は起こりにくいでしょう。.
3. 以前の不安の感情的な気候, 噂と態度へのステップを支持する パニック（特定の恐怖における特定の事件の不安）.
4. 文化の違いは、パニックの多かれ少なかれの優位性を説明します：ヨーロッパのペストとは異なり、北アフリカのペストはパニックや暴力的な行動の集団的行動を誘発しませんでした。集団主義的な文化は、個人主義者よりも幻想の偏りや無敵の幻想が少ない（米国）

集団主義者たちは大惨事や否定的な出来事へのより大きな受容をもって応えるでしょう。しかし、生存者に関する研究 広島と長崎 （東洋文化とより集団主義者）は西洋の人口とより大きな違いを示さなかった（より個性的）。大災害の前の段階で、起こったことの原因が外部的であると信じる宗教的な人々は、より表現力豊かで道具的ではない方法で反応します。さらに、それらは大災害の後でより速く回復します：致命主義は大災害の緩衝と適応のためのメカニズムとして働きます.

大災害による外傷性心理的影響

の調査では ペルーの地震の影響, 以下が見つかりました。被害者のタイプ：

1. 直接の肉体的被害者
2. 文脈上の犠牲者（衝撃後の身体的および社会文化的状況によって外傷を受けた）.
3. 末梢の犠牲者（損失を被った非居住者）.
4. 「所得」の犠牲者（心理社会的ストレスに苦しんでいるボランティアまたは援助機関）.

（メタアナリティックレビューによると）大災害の影響力はr = 0.17です（以前の状況に関連して症状を示す人口の割合は17％増加します）。大惨事や極端な暴力の被害者であることは、約25-40％の症状を引き起こします。強姦被害者の場合、約60％。救助隊では：7-10％が改ざんに苦しむことはありません。 80％がその操作を妨げないような変更を受けます。 3〜10％が重大な変質症候群に罹患しています。イベントの強度が大きいほど、心理的症状の存在が強くなります。集団災害はより大きな心理的影響を引き起こす.

大惨事の典型的なもののような外傷性の出来事は、その中に統一された一連の特定の徴候を引き起こします 外傷後ストレス症候群：誇張した警告応答。人々は心的外傷の経験を繰り返し思い出す傾向があり、外的な何かがそれらを思い出させるときにそれを思い出す傾向があります：40％は大惨事の16ヵ月後に対象に反芻し続けました.

トラウマ的な出来事を経験したことのある人は、起こったこととは思考、行動、または関連があることを避ける傾向があります。さらに、通常はくすみや麻酔があり、それが親密な感情を捉えて表現することを困難にしています。 PTSのすべての症状が異文化間で同じ妥当性を持つわけではありません。

• 回避と情動麻酔は一般的な方法では見られない：マヤとアジアの大惨事の影響を受けた人々の頻度は低い.
• いくつかの研究は、思い出させて何が起こったのかについて繰り返し考えることが大惨事を同化するのに役立つことを提案します。しかし、震災後より反すうを受けた人々は、より大きな不況を示したことがわかりました。.
• 自分の気持ちを抑え、思考を避けがちな人も、再発的な思考期間を経験します
• 抑制と反すうは同じ機能不全過程に関連すると考えられる.
• 人為的な出来事はより多くのストレス症状を引き起こし、そしてそれらは自然災害よりも長く持続します.
• 個人的な損失に加えて、文化的な喪失も起こり得る（文化的損失）.

大惨事と社会認識プロセス

それ以前の段階では、 ネガティブイベントや自然災害の影響, 当局と地域社会は脅威を否定または最小化する（Shuttle catastrophe Challenger）

集団的思考のプロセスは、人為的な大惨事に先行し、それを促進しました。無知のために人々は危険な状況にさらされると考えられていました。しかし、場所がどれほど危険であるかという知識は、それが大惨事に直面する可能性が高いため、人々がそこで働くことやそこで生活することを妨げるのに十分な要素ではありません。.

に住む人々 脅迫的条件, 危険についてのコミュニケーションを禁止し、最小限に抑える.

原子力発電所が近いほど、それが安全だと信じる人が増えます。大惨事は、それが起こると、自分自身、世界、そして他の人々に関する本質的な信念のセットを大きく変えます。

• トラウマ的出来事の犠牲者であった人々は、彼ら自身、世界、そして他の人々、そして世界についてもっと否定的な見方をしています。.
• 人、人によって引き起こされた出来事の犠牲者は、社会的世界をより否定的に認識します.

人々が大惨事について与える報告は、彼ら自身のイメージについての前向きな偏りによって色づけされています。

• 逃げて恐れを感じる人々は、恐怖と集団的パニックを過大評価します。彼らは自分たちの感情や行動について誤ったコンセンサスが偏っていることを明らかにしています（「私はやりましたが、みんながやります」）。.
• 人々は、彼らが大抵よりも破局的な問題に直面していると信じがちです。.

この一連のバイアスは 認知的、やる気を起こさせる、そして文化的な説明：偽りの一体型の偏りと無敵の幻想は、個人主義的な文化においてより顕著に現れます。それは、人の独立性と自律性を重視しますが、アジアの集団主義文化の対象においてはそうではありません。無敵の幻想を説明するプロセスは次のとおりです。

1. 直接的な経験の欠如.
2. 独立した自己イメージを強化する個人主義的価値観の共有.
3. 事故の犠牲者であり、彼らは彼らとは異なると信じる人々のタイプについての固定観念を持つ.
4. 不安の管理：脅迫的事象の重大度が高ければ高いほど、それらが彼らに発生する可能性は低くなります。.

災害に直面して、海外での出来事の原因（外部統制の軌跡）を特定する傾向がある人々は、内部統制の軌跡を持つ人々よりも表現力豊かな反応を示し、道具的ではない傾向がある。しかし、, 大災害の後, 外部の主体は、回復し、よりよく再調整する傾向があります。致命的行為は、恐らくそれが起こったことに対する主体の責任からはずれるため、大惨事の緩衝剤のようです。.

報道機関もまた重要な役割を果たしています。責任と責任の非難 真実のコア, 彼らは偏見を持って偏見や支配的な固定観念に従う傾向があります。.

大災害に直面したときの社会力学

特定の大災害への対応に関する縦断的研究により、. 3コレクティブ・アフターのフェーズ, 西部の被験者では：

• 緊急相：終了後2〜3週間持続します。それは高い不安、強い社会的接触、そして何が起こったのかについての反復的な考えを示しています.
• 禁止期間：3〜8週間です。何が起こったのかについて話すまたは社会的に共有する割合を減らす。人々は自分の難しさについて話そうとしますが、他の人の言うことに耳を傾けると「やけど」します。不安、心身症状および小さな健康問題、悪夢、議論、破壊的な集団行動を増加させます.
• 適応段階：イベントの約2ヶ月後。人々はそのことについて考えたり話したりするのをやめ、不安や症状を軽減します。リスニンググループや自助グループへの介入は2週間後に、特に2か月後に不安、反すう、および心身症状が続くグループに実施する必要があります。.

大災害が発生した場合に最もよく使用される協力形式

• 「能動的対処」：行動計画の策定による問題との闘い.
• 「合理的な焦点の対立」：行動に適切な瞬間を待って、問題に焦点を当てる.
• 「表現的対処」：同様の問題を抱えている人々と話したことを特徴とするソーシャルサポートを探す.
• 「辞任と回避」：それほどではないが. 社会的サポート それは死亡率の低下と精神的健康の向上に関連しています。大災害やトラウマ的な出来事を同化することは非常に重要なようです。それはストレスに直面して心理的および行動的症状を軽減するのに役立つが、それは生理学的活性化および身体的症状を軽減するのではない.

通常、社会的支援を求める対象はそれを得るために問題を抱えています。否定的な事実に耳を傾け、意気消沈した対象と共有すると、否定的な心の状態が引き起こされ、対象はこれらの経験を避けます

対象の社会的ネットワークを「燃やす」こと、そして彼らの問題を増大させること。さらに、大災害は柱頭としての役割も果たします（人々に否定的な印を付けます）。人々は矛盾した方法でスティグマにされている人々に反応します。 口頭スケールと正式な評価, しかし、距離や拒絶の言葉によらない兆候がある。それは破局を共有する人々のために共通している、悲しみの異なるリズムやスタイル（子供を失ったカップルの離婚）でサポートすることはできません。人々は自分の否定的な状態や経験を表現しません。

1. 他を保護するため.
2. 理解できないから.
3. トラウマ的な出来事を覚えておくのはとても痛いので、あなたはそれらを忘れることを好むからです。.

大惨事の瞬間に大惨事の犠牲者への心理社会的介入は症状の出現を妨げません。ストレスの多い重大な事件についてのDisinvestment Interviewは、被ばくした人々の間でPEを防ぐために作成されました.

実施された評価は、彼らが客観的な効果を持っていないことを示していますが、参加した人々はそれらをポジティブと評価しています。これらの結果は、心的外傷を受けた人々の心理療法の研究および感情的な事実がどのように同化されているかと一致しています。

• 感情的な経験について話すことは常に心理的な無駄です。出来事について話すことは、長期的な健康に良い影響を与えます。.
• イベントの直後に引き起こされた経験について話すことはポジティブではありません.
• 感情的な距離を取ることが可能であるとき、感情と再評価が統合されているならば、話すことはポジティブです。.

コレクティブ・リチュアル （集団的な記念と葬儀または喪）、それらは大災害に関連する損失の同化のために機能的であり、心の状態と健康のためにプラスの効果があると仮定されてきた。彼らは以下の心理的機能を果たしています。

1. 分離を緩和し、被験者が自分の尊敬を払い、死者の記憶を尊重できるようにする.
2. 人生の変化の事実として死を強調し、死が本物であることを確認してください。彼らは損失を認識することができます.
3. 一般的な痛みの表現を促進し、悲嘆の段階を定義する.
4. 新しい社会的役割が割り当てられ、儀式が社会生活の中での再統合のリズムを定義する（葬儀の場合）.

集団儀礼の心理的影響に関する結果は、これらが心の状態を改善するのに役立つという考えと矛盾します.

ボルビー：儀式および社会的支援は社会的孤立から保護しますが、個人的な愛着の喪失に伴う感情的孤立または否定的な感情からは保護しません。これらの結果は次のように述べている人々と一致しています。健康や行動と相関する要因は感情的な経験と関連していないかもしれません.

記念と儀式, 彼らは心の状態や個々の喪失や孤独感には影響を与えませんが、社会的機能を果たしています。彼らは感情的な反応と社会的な結束を強化します。.

逃避行動と噂

噂は脅威の状況での飛行行動に関連しています。一般に、飛行行動は非合理的または恣意的ではなく、以下に関連しています。 向社会的行動彼らは、当時すでに洪水に見舞われていた人々、あるいはダムの破裂によって最も脅かされていた街の下部に住んでいた人々を主に逃げた。 50％が援助行動を示した。うわさは個々の飛行よりもむしろ支持行動を強化する要因として作用する。 4つの側面は、逃避行動を促進する噂に関連しています。

1. 表現を共有する または危険と定義されている特定の状況の脅迫的な性質についての信念はパニック反応を強化する.
2. 通信チャネル（噂を含む）の存在もパニック行動を強化するでしょう。正式な通信チャネルを中断する大惨事に直面しても、パニック反応は起こりにくいでしょう。.
3. 以前の不安の感情的な気候, 噂とパニックな態度へのステップを支持する（具体的な事件は特定の恐怖の中で不安になっている）.
4. 文化の違い 北アフリカのペストは、ヨーロッパのペストとは異なり、集団的なパニック行動や暴力的行為を誘発するものではありませんでした。集団主義的な文化は、個人主義者よりも幻想の偏りや無敵の幻想が少ない（米国）

集団主義者たちは大惨事や否定的な出来事へのより大きな受容をもって応えるでしょう。しかし、広島と長崎の生存者に関する研究（東洋文化とより集団主義者）は、西洋の人口との大きな違いを示さなかった（より個性的）。.

宗教的な人々とその信じる者は 起こったのは外的です, 大惨事の前の段階では、彼らはより表現力豊かで道具的ではない方法で反応する。さらに、それらは大災害の後でより速く回復します：致命主義は大災害の緩衝と適応のためのメカニズムとして働きます.

この記事は純粋に参考情報です、オンライン心理学では私たちは診断をするか、または治療を推薦する教員を持っていません。特にあなたのケースを治療するために心理学者に行くことを勧めます。.

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