Frommにおける人間の考え

Frommは分析しました 産業社会 先駆的な態度で現代的。彼の著作は、哲学的および心理学的基盤にとって注目に値するものです。彼は、人間が技術開発によって支配される社会においてますます無力になり、遠ざかるようになっていると考えました.

1. 人間性とその様々な症状
2. 人間の存在の条件
3. オリエンテーションと献身の枠組みの必要性
4. 典型的な人間の経験

人間性とその様々な症状

私たちは、それが人間であること、つまり社会システムの機能における重要な要素として考慮しなければならない人間的要素とは何かを自分自身に尋ねなければなりません。.

このコミットメントは、「心理学」として知られているものを超えています。それはより適切には「人間の科学」、歴史、社会学、心理学、神学、神話、生理学、経済学、芸術のデータを扱う分野と呼ばれるべきです。男の人.
（Fromm、1970：64）

人を受け入れることは容易に誘惑されてきました - そして今でもそうです - 形 彼のように人間であることに特に 本質. これが起こる範囲で、人は自分が自分自身を特定する社会に従って自分の人間性を定義します。しかし、それがルールでしたが、例外がありました。彼ら自身の社会の次元を超えて見た男性は常にいました - そして、彼らが当時の愚か者または犯罪者としてブランドをつけられたかもしれないとしても、彼らは人類の歴史の記録に関する限り偉人のリストを構成します。そして彼らは、普遍的に人間として説明することができ、それが特定の社会が人間の性質であると想定しているものと識別しない何かを明らかにしました。彼ら自身の社会的存在の境界を越えて見ることができるほど十分に大胆で想像力豊かな男性が常にありました.
（Fromm、1970：64）

¿男性になることが何を意味するのかという質問に答えるために私たちはどのような知識を得ることができますか？その答えは、他の答えがよく取っているパターンに従うことはできません。名前が良いか悪いか、それが愛情か破壊的か、信憑性か独立性などです。明らかに、人間は、調子を整えたり、音に耳が不自由になったり、絵に敏感になったり、色に盲目になったり、聖人や人種差別的になったりすることができます。これらすべての性質と他の多くの性質は異なります 可能性 男になる実際には、それらはすべて私たち一人一人の中にあります。テレンスが言ったように、自分の人間性を完全に理解することはそれに気づくことを意味します, 「ホモサム、ヒューマニル エイリアンをクソ私に」 （私は私だ、人間は私にとって異質のものではない）一人一人が自分自身の中に人類全体 - 聖人と犯罪者 - を持っていること。それは、ゲーテが言ったように、誰もが作者であることを想像できないような罪はありません。これらすべて 人間の現れ 彼らはそれが男性であることが何を意味するのかに対する答えではありませんが、彼らは質問にだけ答えるのです。 ¿私たちはどのように変わっていても、まだ家になることができるかブレス? それが人間であることが何を意味するのか知りたいのであれば、さまざまな人間の可能性の観点からではなく、人間の存在条件そのものの観点から答えを見つける用意ができなければなりません。これらの状態は形而上学的な推測の結果としてではなく、人類学、歴史、子供の心理学、そして個人的および社会的精神病理学のデータの調査の結果として認識されることができる（Fromm、1970：66-67）。.

人間の存在の条件

¿これらの条件は何ですか？それらは本質的に2つであり、相互に関連しています。第一に、本能的な決定論の減少、我々が動物の進化において知っている最高のもの、それは人間におけるその最低点に到達し、そこでは前記決定論の力はスケールのゼロ端に近づく。.

2つ目は、体の重さと比較して、脳のサイズと複雑さが飛躍的に増大していることです。そのほとんどは更新世の後半に起こりました。この拡大された新皮質は、意識、想像力、そして人間の存在を特徴付けるスピーチやシンボル形成などのすべてのスキルの基礎となります。.

動物の本能的な装備を欠いている人は、これほど逃避や攻撃に備えていません。彼はどうやって産卵のために川に戻るべきかを知っている方法や、冬に南へ行くべき場所と夏にどこへ戻るべきかを知っている鳥の数を「知っている」わけではありません。あなたの決断 彼は彼のためにそれをしない 本能彼はそれらをしなければなりません。彼は代替手段に直面していて、そして彼が彼が失敗の危険に直面するとするあらゆる決断において。良心のために人が払う代金は不安です。彼は人間の状態を警告して受け入れること、そして成功の保証がないにもかかわらず失敗しないという希望を抱くことによって彼の不安を耐えることができます。確実性はありません。彼ができる唯一の確実な予測は「私は死ぬだろう」です。.

人間は自然の浪費として生まれ、その一部でありながらそれを超越します。彼は本能の原則に代わる行動と決定の原則を見つけなければなりません。彼は合同で働くための条件として彼が世界の合同のイメージを組織化することを可能にするオリエンテーションの枠組みを探す必要があります。彼は死、飢え、そして身体的危害の危険性だけでなく、他の特に人間の危険性、すなわち狂気と戦う必要があります。言い換えれば、あなたはあなたの命を失う危険から自分自身を守るだけでなく、あなたの心を失うことからも守らなければなりません。私たちが説明している条件のもとで生まれた人間は、自分の家のように何らかの形で世界で感じることができ、絶対的無力感、見当識障害、根こそぎの経験を避けることができるような基準の枠組みを見つけられなければ、本当に腹を立てます。人間が生き続けることと健康を保つことの課題に対する解決策を見つける方法はたくさんあります。他のものより優れているものもあれば、もっと悪いものもあります。 「より良い」とは、より大きな強さ、明快さ、喜びと自立をもたらし、「より悪い」とは正反対のことを意味します。しかし見つけることよりも重要 より良い 解決策は実行可能な解決策を見つけることです（Fromm、1970）.

オリエンテーションと献身の枠組みの必要性

人間の存在が提起する問題に対するいくつかの可能な答えがあります。それは2つの問題に集中しています。1つはオリエンテーションの枠組みの必要性、もう1つは献身の枠組みの必要性です。.

¿オリエンテーションの枠組みの必要性に直面して、どのような答えが生まれましたか？人間がこれまでに発見した唯一の主な反応は、動物の間でも観察することができます。グループに最適なものを知っていると思われる強力なガイドを提出し、計画し、注文し、そして彼らは皆の利益のために行動し続けるでしょう。ガイドの忠実度を高めるため、または別の言い方をすれば、個人に彼を信じるのに十分な信仰を与えるために、ガイドは彼の影響を受ける人々の誰よりも優れた資質を持つことが認められています。したがって、それは全能、全知、神聖であると考えられています。それは、宇宙の秘密を知っていて、その継続性を確実にするために必要な儀式を実行する、神、または神の代表、またはその大祭司です（Fromm、1970）。.

社会が提供する事実としてだけではなく、自分自身のために現実をとらえることができればするほど、コンセンサスへの依存がはるかに少なくなり、したがって社会の変化によって脅かされることが少なくなるため、より確実に感じるでしょう。人としての人は本質的に現実の知識を広げる傾向があり、これは真実に近づくことを意味します。私はここでは形而上学的な真実の概念ではなく、近似の成長という概念、つまりフィクションや錯覚を減らすことについて言及しています。現実の捕獲におけるこの増減の重要性と比較して、最終的な真実の存在の問題は完全に抽象的で無関係のように思われる。意識が高まる過程は、目を覚まし、目の前を開いて目の前にあるものを見るというプロセスに他なりません。意識することは幻想を抑制することを意味し、同時にこれが真実である限り、解放のプロセスです（Fromm、1970）.
現時点の産業社会には知性と感情の間に悲劇的な不均衡があるとしても、人間の歴史は意識の成長の歴史であるという事実を否定することはできません。彼自身の性質に関して彼の外の自然の。あなたの目には見えないものがまだありますが、あなたの重大な理由は多くの点で宇宙の性質と人間の性質についての無数のものを発見しました。それはまだこの発見の過程の始まりにあります、そして決定的な問題は彼の現在の知識が彼に与えた破壊的な力が彼が今日想像できない程度にこの知識を拡大し続けることを許すかどうか、または彼が彼自身を破壊することになるかどうか現在のファンダメンタルズについて現実の絵をますます完成させる前に。このような発達が起こるためには、条件が必要です：その矛盾と社会的不合理 ¡人間の歴史の大部分は彼に課されています “「誤った意識」 - 前者の支配と後者への服従を正当化すること - を消滅させるか、少なくとも現存する社会秩序の謝罪が人間の批判的思考能力を麻痺させない程度に減らすこと。既存の現実とそれを改善するための代替案を知ることは現実を変革するのに役立ち、それぞれの改善は思考を明確にするのに役立ちます今日、科学的推論がピークに達したとき、健全な社会では、社会は、これまでの状況の慣性の重さの下で、私たちが科学者に慣れているのと同じ客観性で平均的な人が自分の理由を使うことができるようになるでしょう。社会生活の不合理が消えること（必然的に精神の混乱を招く不合理）.

人間は、自分を取り巻く世界に何らかの意味と構造を与えることを可能にする、方向性の枠組みに対する心と必要性を持っているだけではありません。それはまた、世界と感情的にリンクされる必要がある心と体を持っています - 人間と自然に。世界との動物の絆は、その本能によって媒介されています。自意識と一人で感じる能力がばらばらになった男性は、自分自身を超越した世界に関わり、参加する必要性を満たす感情的なつながりを見つけられなければ、風によって押された無力なほこりの粒子になるでしょう。しかし彼は、動物とは対照的に、絆に代わるいくつかの選択肢を持っています。あなたの心の場合のように、いくつかの可能性は他のものより優れています。しかし、あなたの健康を維持するためにあなたが最も必要とするのは、あなたが確実につながっていると感じる絆です。そのようなリンクを持っていないのは、定義上、狂人であり、仲間との感情的なつながりはありません（Fromm、1970）。.

男は意識と想像力を持ち、自由になる力は、自然にしない傾向があります。彼は生き残るために何が必要かを知るだけでなく、人間の生活が何であるかを理解したいと思います。それは生き物の中でそれ自身の意識を持っている唯一のケースを構成します。そして彼は彼が歴史の過程で彼が開発した能力を使用したいと思っています、それは単なる生存の過程より彼に役立つ。マルクスほど明確にこれを表現した人はいません。 “情熱は彼の目的を得るために人間の学部の努力です” （Fromm、1962年）この主張では、情熱は人間関係の概念と考えられています。それが人間である限り、人間の本質のダイナミズムは、手段として世界を使用する必要性よりもむしろ世界に関連して彼の能力を表現するという人間のこの必要性に根ざしています。 あなたの生理学的ニーズを満たすために. これはどういう意味ですか。私は目を持っているので、見る必要があります。私は耳があるので、私は聞く必要があります。私は心があるので、私は考える必要があります。私は心を持っているので、感じる必要があります。一言で言えば、私は男だから、私は男と世界が必要です。マルクスは彼が世界に関連する「人間の学部」によって意味するものを非常にはっきりそして激しく書きました。 人間の 世界観、聴覚、匂い、試飲、感動、思考、観察、感じ、欲しい、行動する、愛するということで、一言で言えば、彼らの個性のすべての臓器は…人間の現実の譲渡…物事が人間的に人間と関係しているとき、人間的な方法で物事に関係する」（Fromm、1962）.

典型的な人間の経験

現代の工業時代の人は知的発達に苦しんできましたが、それにはまだ限界がありません。同時に、彼は動物と共有する感覚と敏感な経験を強調する傾向がありました：性的欲求、攻撃性、恐怖、空腹および渇き。決定的な問題は、特に人間であり、下脳に根ざしていると私たちが知っていることと一致しない感情的な経験があるかどうかです。よく聞かれる1つの意見は、新皮質の途方もない発達は、人間がますます増大する知的能力を持つことを可能にしたが、彼の下の脳は彼の霊長類の祖先のそれとほとんど変わらないということです。感情的に発達し、せいぜい、それらを抑制または制御することによってのみ、彼らの「衝動」を処理することができる（Fromm、1970）。.

知的でもなく、動物の体験とあらゆる点で似ている敏感な体験と同一でもない人間の経験が特にあります。神経生理学の分野でより多くの知識を持っていない、それは大規模な新皮質と古代の脳との間の特定の関係がそれらの特に人間の感情の基礎であることを推測することができるだけです。愛、優しさ、思いやり、そして生き残りの機能の役目を果たさないそのようなすべての効果のようなこのキャラクターの感情的な経験は新しい脳と老人の間の相互作用に基づいていると推測する理由がありますそして、その結果、その人は自分の知性だけで動物と区別されるのではなく、新皮質と動物の感情の根拠との間の相互作用の産物である新しい感情的な質によって区別されます。人間自然学の学生は経験的な方法でこれらの具体的に人間を観察することができ、神経生理学がまだ経験のこの分野の神経生理学的基礎を示していないという事実によって落胆するべきではありません。人間の性質に関する他の多くの根本的な問題と同様に、人間生理学の学生は、神経生理学が彼にフォローアップを与えないという理由だけで彼の観察を軽視する立場に立つことはできません。.

それぞれの科学、神経生理学、そして心理学は、それぞれ独自の方法を持ち、必然的に彼らが科学的発展のある瞬間にそれらを処理することができるので、そのような問題に対処するでしょう。心理学者の課題は、神経生理学の結論を認識し、それによって刺激され、挑戦されることが彼の仕事であるのと同様に、神経生理学者に挑戦し、彼の発見を確認または否定するように促すことである。両方の科学、心理学と神経生理学は、若くて確かに彼らの幼児期にあります。そして両者は比較的独立して発達しなければならず、それでもなお互いに挑戦的で刺激的な、相互に密接な関係を保っていなければならない（Fromm、1970）。.

このセクションを終了する前にいくつかの結論を進めることができます。ベッカーが提案する男は存在しなければならない、彼は彼自身に自信を持っている男です。その一方で、社会の過激で保守的な部分を共通の基盤の中で統一しようと努める必要があります。これは、一方が他方のために犠牲にされていない地域社会での生活に基づく本当の個人の自由に基づいて、社会的連帯を通して行うことができます。フイリーが言うように、それは個人主義と社会的連帯の間の和解を模索することです。以上のことから、政治的相対性を克服し、価値についての合意を得ることになる、人間の悪についての科学的理論のコンフォメーションが導かれる。したがって、社会科学はイデオロギーの恩恵を受けることはありません。.

社会から悪を排除するならば、人間の科学によって投影される理想的なタイプは、価値のある選択肢を表す倫理的、自律的、普通の男性であろう。.

ベッカーによると、人間の科学は、宗教がかつて行った他のことをしなければならない。それは悪を信頼できる方法で説明し、それを克服する方法を提供するであろう。真実、善と美を定義します。そして、人間と自然の調和、宇宙プロセスとの親密感を再確立する.

Baldwinは、善は内なる満足であると指摘しています。真実は外的に示されなければならず、そして彼の考えが物質的な現実と正確な関係を持っているという行為主体を示しなければならない。美は善と真実の融合です。美は自由であり、そして醜さは偶然であり、限定されておりそして引き起こされる。車、都市、スモッグ、人間の疎外感が醜い.

この方法に関する限り、アーネストベッカーは実験的仮説推論法の使用を推奨します。ここで自然（自己）が直接研究を受ける.

人間科学では、人はその社会的 - 文化的 - 歴史的文脈の中で常に考慮されなければなりません。ベッカーの提案では、常識が基本的な役割を果たしています。科学は創造の過程における構造に関連しており、この構造はその構成要素が分析されるときにのみ破壊される.

人間は物との関係を発見すると自分の価値観を得ます。これらをもっと知っていれば、もっと多くの意味と妥当性があるでしょう。私が彼らを知っているほど、私はより豊かな方法でもっとコントロールできるようになるだろう.

人間が主な社会制度に対する批判を含む、容認できる一般的疎外理論を用いて実験的に働き始めると、価値の相対性が低下する。それから私達はさまざまなタイプの組織を禁じる行為の特定のタイプについての質問を始めることができます。あるいは、Deutscherが言ったように、私達はどんな種類の社会組織が彼を一般的な人間の言葉でより広大にすることを可能にするかを尋ねなければなりません.

この記事は純粋に参考情報です、オンライン心理学では私たちは診断をするか、または治療を推薦する教員を持っていません。特にあなたのケースを治療するために心理学者に行くことを勧めます。.

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