Erich Frommの有罪判決

人は彼がすることができるときにだけ彼自身であることができます あなたの生得の可能性を表現する, しかし、彼が自分の目的が最大量のものを所有することである場合、これはほとんど起こり得ない。達成に引き換えに “ある” 彼は本物の活動に専念しなければなりません。それは彼が彼の能力を完全に開発することを可能にするそれ以外のものではありません。.

1. あるべき方向
2. 現代社会にいる
3. 機能性
4. あることと持つことの違い
5. あること、持つこと、そして宗教的信念
6. アナルキャラクター - フロイト
7. 著書「なることから」

あるべき方向

彼が何と呼んだのかについての定義に注目しましょう。 になる方向： “存在の仕方は前提条件として独立性、自由そして重大な理由の存在を持っています。その基本的な特徴は、積極的であることであり、外的な活動という意味ではなく、占領されるということではなく、内なる活動、私たちの学部の生産的利用、才能、そして彼らが持つ贈り物の豊かさです。 ）すべての人間これは孤立した自我の刑務所を超越し、再生し、成長し、流れ、愛し、超越し、積極的に興味を持ち、”.

Frommは私達にそれだけを言った 持っている方法を放棄する, 私たちが所持品と私たちの自我に固執するところ, 存在の仕方が生じる. 自己中心性と自己中心性を避けるためには必要ですが、多くの人にとってこれは難しいことです。彼らが財産に頼るのをやめると自分の長所を十分に使い始めて歩くことができるのです。彼ら自身（1）

現代社会にいる

現代社会の流れの中で、個人は もっと孤立して孤独を感じる, この不安感を克服することを可能にする緩和を探すことを彼らに強制します。 所有物の数が増え続ける, そのような方法で、これらの物は彼ら自身の存在の拡張となる。これらの買収が失われると、その人は自分の一部を失い、不完全な個人のように感じられます。.

所有物を補完する他の要因は 名声と権力, 緩和の機能における最初のものとほとんど同じくらい不可欠です。購買力の低い人でも、家族は威信の源になることができます、その胸の中で男性は力強さを感じるという幻想で空想を描くことができます（2）

確かに、人間は存在するためにはあるものを所有する必要があります、しかし彼はそれがホモサピエンスの存在の最初の4万年にあったように、純粋に機能的であることと共に非常によく生きることができます。これはFrommが提起した違いです。 “機能的性質は、人間にとって現実的かつ実存的な必要性です。一方、制度的財産は、特定の社会経済的状況によって条件づけられた病理学的ニーズを満たす。”.

男は家、食べ物、道具、服などが必要です。これらは彼らの生物学的存在にとって本質的な問題ですが、装飾、装飾、芸術的対象など、彼らの精神世界をより必要なものにする他のものがあります。これらは通常独自のものですが、機能的と考えることもできます。.

文明が発達するにつれて、物事の機能的性質は減りました、それはあなたがいくつかのスーツ、仕事を避ける機械、テレビ、ラジオ、本、テニスラケットなどを持つことができる方法です。これらの所有物はすべて原始文化の機能的所有物と変わってはいけません、それにもかかわらず、それらが生命の手段ではなくなり、受動的な消費の手段または地位の要素になるとき、変化が起こります。 （3）

機能性

Frommは、公共財産と私有財産の伝統的な分類は不十分であり、それ自体が過ちを犯していると考えました。彼の基準によると プロパティが機能していたかどうかにもっと注意を払う それゆえ、搾取的ではない、あるいは反対にそれが人間の搾取のための情報源を構成するのであれば.

このように国家に属していた、あるいは工場の労働者さえ所​​有していた財産は、他の労働者の可能性を厳しく制限する官僚主義の出現にそれ自身を貸すことができた。純粋に機能的な財産は、社会化されるべきである私有財産としてマルクスまたは他の社会主義者によって考慮されなかった.

そして彼が機能的財産と呼んでいることの説明に入ることはそれが明らかであることを指摘しました 合理的に使える以上のものを持ってはいけません。. 所有と使用の間のこの相関関係は彼が詳細に述べたいくつかの結果をもたらします.

原則として、使うことができるものだけを持つことは、私たちがアクティブであり続けることを決定します。私が所有するものの量が、私がそれらを作ることができる使用に限られているとき、欲はほとんど起こり得ない。自分が持っているものを使って忙しくしている限り、仲間の所有物を管理することはほとんどできないため、嫉妬が現れることも稀です。そして最後に、私は自分の持っているものを失うことを恐れないでしょう。なぜなら機能的特性はすぐに取り替えられるからです。（4）

Frommは決して私有財産の撤廃を支持しなかったが、物資が人間の福祉よりも重要であった社会においてそれが果たすことができる悪質な役割を心配して見なかった。.

それが示唆されるようになるまで、私たちの文化の中で最大の目標は、持つことです。 人間の本質は、持つことにあります。 何も所有していない人は誰もいないということです。マルクスが見せようとしたのは、贅沢は欠陥であり、貧困そのものと同じくらい否定的であるということであり、それが目標を達成するためのこの飽くなき探求に立ち向かうのではなくなることなのです。

あることと持つことの違い

あることと持つことの違いは、aに対応するものです。 人を中心とした社会 そしてもう一つ 物事の抜群. 持つことの志向は、利益、名声、そして権力への欲求が人生の主な問題となっている西洋の産業社会の特徴です。.

言語でさえもが、主な関心事である既存の疎外感の例となっています。 “問題があります”, “不眠症があります”, “私たちは幸せな結婚生活を送っています”, すべてを所有物に変えることができます。 （6）

Frommはこれら二つの存在形態、存在することと持つことを 人生の前のポジションと私たちの仲間. 彼はまた、何らかの形でその優位性が人間の思考、感情、行動を決定する2つのキャラクター構造を形成するという両方のカテゴリーに割り当てられました。.

この意味で、彼は私たちが分析してきたこれら二つの方向性に従って人生の異なる側面にアプローチする方法を例示しました。で 習う, 受講生の内容が充実または拡張されていない主題を承認するという中心的な目的をもって、記憶にもかかわらず、授業に出席し、メモを取り、それらのメモから学習することで表現方法が表現されます。ある意味では、生徒は受動的な態度で、空虚な気持ちで授業に出席していませんが、彼らは取り組むべき問題や問題について考えていました。アクティブウェイ（7）

参加者がお互いに自己中心主義を超越するのを助けるという伝染性の活力を維持しながら、人々が会話に参加する方法では、会話はもはや商品、情報、知識または地位の交換ではありません。誰が正しいのかが問題にならない対話になるために（8）

持っていることの仕方で、あることの中で、知っていることは生産的に考える過程への手段として役立つ。知ることは、真実であると信じられていることの大部分が社会的世界の影響によって生み出された幻想であることに気付くことを意味します。したがって、知識は虚偽の幻想の破壊から始まります。

あること、持つこと、そして宗教的信念

で 持ち方, 信仰 それは合理的な証明がないための応答の所持から成ります。それは個人を安心させます 自分のことを考えないでください そして、その信仰があなたに確信を与えます。このようにして、信仰は、安全から安心したいと望む人々、人生から答えを得たいが自分自身でそれを求めようとしない人々にとっての支援となります。.

で あり方, 信仰は、ある考えを信じることではなく、内なる方向性を信じることにあります。 態度. 自分を信じること、他のことを信じること、人類を信じること、完全に人間であるという私たちの能力もまた、確実性を意味しますが、ある信念を強いる権威への服従にではなく、それぞれの経験に基づいています。

次に、ドイツの思想家がそれらの間の関係を見ていきます。 存在といくつかの宗教的信念に基づく存在, これはまた、男性の過度の野心を強く非難しました.

旧約聖書の主なテーマの一つは、 “あなたが持っているものを残して、あなたの鎖を取り除き、そしてあなた自身になりなさい”. マルクスはすでに聖書の中にあった有名なものを作りました, “あなたの必要性に従ってそれぞれに”, すべての人の食べ物に対する権利は疑いなく確立されています、神の子供たちは何でも食べさせるためにする必要はありません。イスラエルの人々は、戒めが蓄積と貪欲を非難し、次の日には何も守らないよう命じられた（11）。

の bb それは聖書とユダヤ教の最も重要な概念の一つです、Frommはそれがそれ自体で休息ではなく、人間と彼らと自然との完全な調和という意味で休息であると私達に言った。何も破壊されるべきではなく、何も構築されるべきではありません。それは、あなたが他の目的を追求せずに生きているように、私たちの本質的な力を表現することです。食べる、勉強する、祈る、歌う、愛する.

Shabbatは個人が完全に自分自身である喜びの日です、Talmudはお金、財産と悲しみがない場所であるメシアの時間の予想を呼びます。現代の日曜日は、消費と自分自身からの逃避で一杯です。問題は、財産が二次的な役割を果たす、恐怖と戦争が存在しない将来の時代のビジョンであり、その代わりに私たちの本質的な力を表現することが人生の目標となるでしょう.

の 新約聖書 それは持っているという構造の存在に対する抗議においてさらに過激です。初期のクリスチャンは貧しく、社会に軽蔑され、富と権力を断固として非難しましたが、そのために彼らは容赦なく迫害されました。キリスト教は人間の連帯を信じる奴隷の反乱でした.

で 福音書 明確なメッセージは、人々が欲と自分の欲望から自分自身を解放しなければならないことを明らかにしています。それは、持っているという構造から切り離されてはならないことを意味しません。連帯で。私たちの敵を愛するという命令は他の人間への興味を強調し、利己主義と富の蓄積を放棄すると主張します。 （12）

初期の教会のほとんどの思想家は贅沢と欲を非難し、そして富を軽蔑しているという点で類型的でした。クリスチャンの共産主義の宗派と戦った聖トーマス・アキナスは、私有財産はそれがすべての人のためのものである場合にのみ正当化されると考えました。所有の方法の本質は私有財産の出現と共に生まれます、この概念において本当に重要な唯一のことは財産を獲得し、永遠に獲得されたものを保存するための無限の権利を維持することです。このように仏教はそれを貪欲と呼ぶことに疑いを持たず、キリスト教とユダヤ人の宗教はそれを野心と呼んだ。欲と野心は世界とすべてのものを死んだものに変え、他の力に支配されたものに変えた。（13）

アナルキャラクター - フロイト

フロイトが行った発見によると、人間は単に受容的で受動的な幼児期を経て、成人期に達する前に、肛門段階を経ますが、その中には人がいます。 肛門の性格は支配し続けます, そのエネルギーは 重要なものを持ち、保存し、蓄積することに焦点を当てています。. それは欲張りで優位を占めているそしてそれはまたしばしばそのような秩序、時間厳守および頑固さのような形質を伴う性格である。肛門性格の概念を発展させることにおいて、フロイトは19世紀にブルジョア社会の鋭い批判をし、その性格の主な特徴が人間の本質そのものの特徴と一致していることを証明しようとした（14）。

私が自分の持っているものであり、それを失うことができるのであれば、私たちは自分自身に尋ねるべきです ¿私は誰ですか？だからこそ、私たちは窃盗犯、革命、経済的変化、病気、死、自由、未知なるものなどを恐れています。この状況は継続的な懸念の状態を引き起こし、私たちは不信になります。自分が自分のものであれば、自分の持っているものを失うことを恐れる余地はありません（15）。

持っている方法では、 人々の関係 出身は 競争、拮抗、恐れ. 欲張りはこの方向性の天然産物です、欲張りなものはめったに飽きません。主な動機付けを持つことが人口の大多数で構成されている限り、これは国家にも当てはまります。戦争や征服を避けることは困難です。.

平和は、利益を奨励しながら平和を維持することができるという考えが優勢であるときにのみ達成することができます。同じ意義は階級間、搾取者間、そして搾取者間の戦争にも拡大することができ、それは常に欲が支配する社会に存在してきた（16）。

著書「なることから」

この章で述べたことの大部分は、 本 “¿持っているかどうか?” 1974年から1976年の間にFrommによって書かれた最後のもので、Rainer Funkは、多くの批評家が彼を素朴で理想主義的であると考えていると指摘しています。多くの人はまた、フロムが禁欲主義に接する生活を説いたが、それは決してしないという説を誤って解釈し、存在の志向は持ってはいけない志向として理解することはできず、現代社会に対する容赦のない批判として解釈されるべき.

この作品で彼は彼の人生を通して擁護した理想と一致していたし、これらの考えの多くは利益と欲望が社会にもたらされた社会に非常によく来ると私たちは信じているので私たちはこれらの質問に同意しません。多くの人々の生活を導く基準.

Funkは、この本の多くの章はFromm自身によって除外されていたと説明しました。彼の死後、彼らは題名のついた作品にまとめられました。 “あることからあることまで”. 除外された章の1つが呼ばれました “あることへのステップ”, Rainer Funkの意見では、Frommはそれらを誤って解釈し、それぞれが個々の救いを探す必要があるという結論に達したため、それらを公開したくありませんでした。 “自助” 一連の提案が日常生活に適用するために与えられるという意味で。 Frommは人間を社会化された存在として理解していたので、彼はそれらの章を削除することを選び、社会的側面を扱ったものを公開することを好みました。

前の段落で述べたことのために、私たちは本のいくつかの非常に特定の局面に言及するだけです “あることからあることまで” frommianoイデオロギーのサンプルを完成させることは私達にとって超越的なように思えます.

Frommは、存在のオリエンテーションのための最も重要な準備は、次のことを可能にするすべてのものから成り立っていると見積もっています 批判的に考える能力を身に付ける, 強力なコミュニケーション手段に影響されないようにする必要があるので、彼はそれを見事に表現しました： “...私たちが新聞で読むほとんどすべてが現実の外観を伴う歪められた解釈であるので、どんなことも疑うことなく、最高のことは根本的に懐疑的であることを始めることです。虚偽”.（18）

絶えず洗脳されたり、批判的思考スキルを奪われたりすることにさらされていないのであれば、どんな人間にとっても自分自身を理解するのは難しいでしょう。彼らは私たちに考えさせ、それが完成したもののためでなければ私たちに影響を及ぼさないであろうものを感じさせる 支配的なアイデアへの応募方法. 詐欺の背後にあるものが見えない限り、自分を知ることはできません。.

の 現代産業社会 の原則によって導かれる わがまま、持っていて消費することへのこだわり, 愛と命の擁護を召喚した信念は、はるか遠くに忘れられています。あなたが住んでいる社会のこれらの無意識の側面を分析することができない限り、あなたが誰であるのかを知ることは非常に困難になるでしょう。

私たちが受ける指示は、通常からなるアクティブな想像力を養うことをめったに導きません。 他人が習得した知識を受け入れる そしてある特定の情報を暗記しなさい。平均的な男性は自分自身ではほとんど考えていませんが、学校やメディアで彼らに公開されたデータを思い出します。自分自身の観察は含みません。.

また、今日の人間は哲学的、政治的または宗教的な問題について邪魔をしたり考えたりしていませんし、施設の知識人によって提供されている固定観念のいくつかを受け入れることを好むのではありません。あなたの性格や社会階級に最も適している（20）

持っている方法の利己主義の産物を克服することは不可欠です 習慣を変える, 社会的立場にとらわれないようにするためには、日常的行為をあらゆる面で変革し、人間、自然、芸術、そして社会的・政治的出来事に関心を持つように、つまり何が起こるのかに特に注意を払う必要があります。私たちの中に閉じ込められているのではなく、外の世界で。（21）

この記事は純粋に参考情報です、オンライン心理学では私たちは診断をするか、または治療を推薦する教員を持っていません。特にあなたのケースを治療するために心理学者に行くことを勧めます。.

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4. Ob。 、Pags。 165と166
5. ¿持っているのか、そうであるのか？ 33
6. Ob。 、Pags。 36と38
7. Ob。 、Pags。 44と45
8. Ob。 、Ｐａｇ。 49
9. Ob。 、Ｐａｇ。 53
10. Ob。 、Pags。 55と56
11. Ob。 、Pags。 60と61
12. Ob。 、Pags。 62から65
13. Ob。 、Pags。 82と83
14. Ob。 、Ｐａｇ。 88
15. Ob。 、Pags。 109、110、111
16. Ob。 、Pags。 112、113、114
17. であることから、pags。 11、12、13、191
18. Ob。 、Pags。 72と73
19. Ob。 、Pags。 121と122
20. Ob。 、Ｐａｇ。 144
21. Ob。 、Pags。 184と185