Erich Frommの信念

Erich Frommの概念では、それが彼らの行動の仕方や彼らの生活の中で確立する目的を決定することになるので、人間の適切な性質があるかどうかを知ることが根本的に重要である、次の定義は特別な強調を置く必要性について考えるこれにより、このアイデアに関するいくつかの結論に達することができます。 “幸福は人間の性質に従うことです”.^（1）

このトピックで自分自身を紹介するには、次のような方向から始めることができます。 “彼の実存的状況における人間の性質に対応する人生の目的は、愛すること、理性を使うこと、そして内外の現実と接触する客観性と謙虚さを持つことができることです。見やすくすることなく”.^（2）

1. 人間の本性
2. 人間の情熱
3. 人間の本質に関する他の理論
4. 結論

人間の本性

攻撃性の問題に対処するとき、攻撃性は人間性の一部であると言うことと、社会的条件が行動を決定するものであるという考えを守ることという2つの立場を見ました。男性が悪を生み出すことしかできないのなら、厳格な統制が彼の破壊的な態度の出現を回避するために採用されるべきであるので、傾向の最初の傾向を断固として拒絶することによって.

変化の他の傾向 私は人間の良さを信じる傾向がありました Frommは社会が破壊の戒律から離れて存在する時があることを彼らに示したが、社会的状況のみがそれを悪に追いやっていると述べたが、後者は歴史の中で繰り返される機会を指摘した。人類の最悪の事件は、その虐殺と無制限の破壊の続編で登場しました.

歴史の異なる時期に、他のどの種にも見られるよりもはるかに高い残酷さのレベルに達しました。 “... 人間の歴史は想像を絶する残酷の文書です そして人間の並外れた破壊性”. ^（3）

Frommが擁護したという考えは、 人間の攻撃性は彼らの頭脳にありました しかしそれは、それが自分の命の保全に関連した状況によって活性化されるまでは現れません。.

戦争が男性の本質的な攻撃性の産物であるならば、支配者は近隣の町の攻撃性を示すために宣伝傾向を実行する必要はなく、我々の生活、自由、財産などが危険にさらされていると信じさせる。 Frommが正しく指摘しているように、戦争のこの高揚はしばらく続き、それから戦いに抵抗する人々への直接の脅威に移ります、反対に、統治者は訴えるべきです彼らの人々の戦士の精神を止めるために平和運動に着実に。戦争は都市国家の出現、彼らの軍隊、王、そして戦争を通して価値ある戦利品を手に入れる可能性と共に一般化し始めた。.^（4）

動物のような人々が脅かされたと感じるときに反応するのは論理的です、違いは宣伝を通して人間がそれを確信することができるということです あなたの人生やあなたの自由は重大な危険にさらされています, これらのリソースを通して、あなたはさもなければ休止しているであろう積極性を目覚めさせることができます。社会に恐怖を抱かせることは、常に最悪の事態を引き出すための非常に効率的なリソースであることがわかります。特に、一時的に私たちを侵害する恐れを和らげる暴力が止められない方法で現れるのです。.

フロイトの出現と共に、精神分析に基づいた理論が生まれました。これは、人間の情熱、特にその根拠が非合理的なものであることを合理的に理解しようとする際の重大な変化と科学的進歩を意味します。フロイトには、各個人が潜在意識を解明した後に自分自身を導くことによって自分たちの自主性を達成することができるという結論がありました。つまり、理由の使用を通して、人間は彼を自由にすることを妨げる誤った幻想から解放できます。.^（5）

人間の情熱

男性には2つのタイプの情熱があります、あるものは生物学的で、すべてに共通しています、飢餓、のどの渇き、または性的必要性などの生存に不可欠なものです。他の情熱は生物学的根源を持たず、誰にとっても同じではありません、それらはそれぞれの社会の文化によって異なります、それらの中で私たちは愛、喜び、憎しみ、嫉妬、連帯、競争力などを挙げることができますこれらの情熱は人の性格の一部です.^（6）

人間の無理は彼の本能ではなく彼の非合理的な情熱です. 動物は羨望を持っていません, 悪用し支配する意志, 少なくとも哺乳類。人間の体内では、本能に根ざしているのではなく、それらの形質を生み出す特定の病理学的状態のために発症します。自由の代わりに強制を受けるならば、人間の完全な発達はある有利な条件を必要とします、もしそれが満たされなければその成長は切り捨てられます、サディズムを受ける代わりに不合理な情熱を作る否定的な条件を作ります. ^（7）

信じられていたこととは反対に、人は正義と平等という最も深い感情に恵まれてきました。.

Frommは、彼がすべての文字でそれを言ったように、人間の本質の不可分の要素が自由のための絶え間ない探索であると考えました： “人間の存在と自由は最初から切り離せない”.

人間が自然との関係が変わったと考えるようになったとき、彼は徐々に自然を支配し、それから切り離す道具を作ることから始まる創造的な活動を発展させる受動的な態度をとるのをやめました。.

Frommは、人の自由を説明するための興味深い象徴的な方法を見つけました。物を見る彼の特定の方法によれば、人間の自由は、人が神に従わなかった瞬間、すなわち彼が無意識の状態から出る瞬間から始まりました人間としての存在を始めるために、彼は自然と異ならなかったところで、彼は罪を犯す神の権威に反して行動したが同時に彼は彼の最初の自由行動を実現し、同時に彼は推論学部を初めて使った。.^（8）

あらゆる形態の自由の擁護は、フロムの強迫観念の1つでした。 “実のところ、自由は幸福と美徳の両方にとって必要な条件です。恣意的な選択をしたり必要がないようにする能力という意味ではなく、自由。しかし、その存在の法則に従って、人の本質を完全に満たすために、人が潜在的に何であるかを理解する自由”.^（9）

人間は生理学的要求を黙示的に満たすだけでなく、 対処しなければならない精神的な必要性 そうでない場合は、個人に深刻な影響を与える可能性があります。それらのニーズの1つは成長し、人間のすべての可能性を解放することができる、これらの傾向は抑制することができますが遅かれ早かれ、成長への指向は衝動にも対応する自由、正義と真実の欲求を生み出します人間の本性にふさわしい.^（10）

フロムは、自分の直感的な要求を満たすためには人間は他者との関係を維持するだけで十分な自給自足であると考えるという意味でフロイトの考えに反対しました。心理学は根本的に社会的でなければならず、それを環境と結びつける個人の必要性、例えば愛や憎しみは基本的な心理学的現象であるが、フロイトの理論では本能的な必要性の二次的結果を表す.^（11）

の 変化と革命 歴史の中で起こるそれは、新しい経済的社会的条件が古い生産力と対立するためだけでなく、大衆が耐えなければならない非人道的条件と個人の不変のニーズとの間に衝突が起こるためにも起こります人間の本性による.^（12）

人間の本性がなく、人間が無限に柔軟であり、革命が起こらず恒久的な変化もないのであれば、社会はいかなる抵抗もなしに彼らの意志に従って個人を対象にすることができます。抗議は、絶対に不可欠である重要な理由のためだけに生じるのではなく、変化と革命を推進するための強力な動機を構成する他の人的ニーズもある.^（13）

Frommはマルクスから一般的に人間の本質の存在とそれぞれの文化におけるそれの特定の表現の考えを採用しました。マルクスは2つのタイプの衝動と人間の欲求を区別しました：飢餓と性的欲求としての恒常的なものと固定的なもの、それは人間の本質の不可欠な部分であり、それぞれの文化において彼らの形と方向によってのみ変更できます。人間の本性の一部ではないという相対的な食欲もあります。 “彼らの起源は特定の社会構造と特定の生産およびコミュニケーションの条件にある。”.^（14）

人間性は 世界の前に彼の能力を表現するために人間の利益に根ざした, 彼の生理学的ニーズを満たすための手段として世界を使用するという彼の傾向よりもむしろ。マルクスは、目を持っているので耳を傾け、耳を傾けなければならないので、頭脳を持っているので考える必要があり、心があるので感じる必要があると語った。人間の衝動は、他の人々や自然と関係するという人間のニーズに応えるものです。. ^（15）

ここで、おそらく私たちはフロム人の考えにおいて人間の固有の性質の存在の決定が重要である理由をもう少しよく理解することができます、それから行動する力がそれを使う必要性を生み出す原理は明らかです権力とその不使用が障害と不幸を生み出すこと。そのような能力がブロックされれば人は損害を被り、その能力を使わなければ人は愛する力を持ちます。たとえ彼があらゆる合理化や方法を用いて自分の苦しみを無視するふりをしても失敗の苦痛を避けるための脱出.^（16）

Frommは、未来を創造する男性の可能性に対する彼の熱意が自発的な立場と混同されるべきではないという点で、マルクスの立場を明確にしたかった。 “マルクスは歴史的な過程で人間が自分自身と自然を大きく変えたという事実を強調したが、そのような変化は既存の自然条件に関連していると常に強調した。それこそが、彼の見解を人間の意志に無限の力を割り当てる理想的な立場と区別するものです。”.^（17）

男は頼りです, それは、自然を支配し、それを彼らの奉仕に置くことになるとしても、死に、老年に、病気にさらされますが、それは宇宙の要点であることを止めることは決してありません。非常に違う¸ 私たちの力の限界を理解することは、私たちの知恵と成熟の重要な部分です。.^（18）

しかし、人間は現実を変える可能性を排除する記述に陥るべきではありませんが、人間はそれを支配する自然および社会的勢力の目的であり、決して状況によって管理される受動的な目的ではありません。 “一定の限度内で、世界を変革し変化させる意志、能力、自由を持っている” 男は絶対受動性を容認することはできません。 “彼は世界に自分の名を残すこと、変革すること、そして変革することだけでなく、変革することを強いられていると感じています。”. ^（19）

人生が人に示すあらゆる状況において、彼は自分自身を取り巻く具体的な状況の結果であるために決定される一連の現実の可能性に直面していることに気付きます。あなたがそれらとそれらの決定の結果について知っている限り、あなたは選択肢の中から選ぶことができます。自由は、本当の可能性と結果についての知識を持って行動することです。 眠い紙 それゆえ、選択の自由の完全な利用を妨げる.^（20）

人間の本質に関する他の理論

フロイトもマルクスも決定論的ではなかった, 両方ともすでに描かれたコースを修正することが可能であると信じていました、両方とも彼が彼の自由を取り戻すことを可能にして、個人と社会の出来事を引き起こす力を知る人間の能力を認めました.

人は原因と結果の法則によって条件付けられますが、知識と正しい行動をとることによって自由の範囲を作り出し拡大することができます。フロイトにとっては無意識の知識、マルクスにとっては社会経済的状況と階級の利益に関する知識は彼の解放のための条件であり、そのためには意志と積極的な闘争が不可欠でした。.^（21）

自由の可能性 私たちが選択できる本当の選択肢は何かを知り、単なる幻想であるそれらの非現実的な選択肢を認識することです。多くの場合、選択の前に、現実の可能性を捨てます。失敗が予見されるとすぐに私達は私達の外で有罪を求めて結論を出す.^（22）

フロイトの人間性の概念は本質的に競争的であると定義されており、この点でそれは資本主義における人間の特性が彼の自然な傾向に対応すると信じる著者と変わらない。.

ダーウィンは生存のための闘争を定義した, David Ricardoは彼を経済学に、そしてFreudを性的欲求に動かしました、Frommが達した結論はそれでした： “経済的にも性的にも男は、孤立した、非社会的で、飽くことのない、そして競争するという想定された性質が資本主義を人間の性質に完全に対応する体制のように見せかける有用な創造物です。”.^（23）

現代の資本主義社会では、人間の本性に根ざし、それゆえ不変である特定の行動があると仮定されています、少なくともそれらは、例えば消費する欲求を信じさせようとします。同じ考え方で、人は本質的に怠惰で受動的であり、仕事をしたくないし、それが物質的な利益、飢餓または罰の恐れでなければいかなる努力もしないと主張する人もいます.

怠惰になる傾向があることには決して同意しなかったので、彼は、生徒が怠惰に見えた場合、それは学習教材が読みにくかったか、または圧力が取り除かれた場合、興味をそそることができなかったためそして退屈であり、そして資料が興味深い方法で提示されているならば、学生は引き付けられ、そして主導権を持っているでしょう。同じように、労働者が彼らが参加していることに気付き、考慮に入れられると退屈な仕事は面白くなるでしょう。.^（24）

1974年に彼は彼が質問をしたところに記事を書いた その男が元々怠け者だった場合, しばしばこれは公理として採用され、それが本質的に悪いと言われているように、両方の推論は通常、彼らが悪を根絶するために教会または何らかの政治的権力を必要とすると指摘することによって結論づけられる。男が最悪の場合、彼は彼を仰向けにするために上司が必要です。人が彼を支配する首長や機関を課したいのであれば、Frommはその概念をめちゃくちゃに向きを変えました。中です彼がそれを指摘したときNietszcheはこれを完全に理解しました もしその人を罪と罪の意識で満たすことが可能ならば、彼は自由であることが不可能になる. ^（25）

それは人々が犠牲を払う気がないという考えと一致しませんでした、そして彼がイギリスの人々に尋ねたときチャーチルを引用しました “血、汗そして涙”. 第二次世界大戦中の無差別の砲撃に対するイギリス人、ロシア人、ドイツ人の反応は、彼らの精神が壊れていないことを示し、反対に彼らの抵抗を強化しました.

残念なことに、犠牲であるという人間の意欲を刺激することができるのは戦争であって平和ではないように思われます。平和は利己的さを促進するようです。しかし、連帯の精神が現れる平和な状況があります。ストライキは労働者が彼らの尊厳と彼らの同志のそれを守るために危険を冒す例です.^（26）

共有したいという欲求の強さ, 種の存在を考えるならば、与えること、犠牲にすることはそれほど驚くべきことではありません、利己主義が社会の規則となり、連帯が例外になるほどこの必要性が抑えられていることは本当に奇妙です. ^（27）

フロムや他の思想家が主張しているように、Frommはまた、人間の本性において利己的で個性的な特徴が優勢であることを強調することに関しては同意しませんでした： “...人間性の特徴の一つはそれです 彼の仲間との関係と連帯の中でのみ、人は自分の幸せと自分の能力の完全な実現を見出す. しかし、あなたの隣人を愛することは人を超越する現象ではありませんが、彼から固有のそして放射するものです。”.^（28）

人間をモデルにしているのは社会ですが、あなたの性質に反するような条件を課そうとした場合、これは決してテキストを書くことができる空白のページではありません。 Frommは、人間には目的があり、自分の人生に直面するのに適切な規則はどれかを彼に伝えるのはその自然であると主張します.

社会に十分な環境条件があるならば、あなたは完全にあなたの可能性を開発してあなたの目的を達成することができます。そうでなければあなたは自分自身を目的のないと感じるでしょう.

Frommが話した 活性化刺激 それは、自由の存在、搾取の不在、そして人間を中心とした生産様式の存在に言及しています。これらはすべて、条件が開発にとって有利であることを示しています。それは、2つか3つの条件が存在するということではなく、全体のシステム体系のものです。完全な発展のための適切な状況は、異なる条件が組み合わされた社会システムにおいてのみ可能です。

社会的および経済的構造によって考えが決定されるというマルクスの理論は、考えが重要ではないことを意味するのではなく、それらが単なるものではないことを意味するものでもありません。 “反射” 経済的ニーズの自由の理想は人間の本性に深く根ざしており、それがエジプトのヘブライ人、ローマの奴隷、東ドイツの労働者などにとって理想的な理由です。しかし、秩序と権威の原則も人間の存在に根ざしていることを考慮に入れなければなりません。.^（30）

明らかに、人間性に関する本質的な考慮は、すべての人間が平等であるという平等の原則に対応します、それはFrommが異議のない一貫性で彼の人生を通して激しく擁護したヒューマニズムの基本的な指針です。素朴な祈りの方法で、彼のヒューマニスト信条でフロムは言った： “私は、自分自身を完全に発見するとき、自分を他人として認識し、それらと同一視するとき、平等が感じられると信じます。すべての人はその中に人類を抱いています。知性、才能、身長、色などの必然的な違いにもかかわらず、「人間の状態」はすべての男性に独特で等しくなります。.”.^（31）

結論

この章の最後に、これまで分析してきた問題の多くをまとめた新しい引用を付けてみましょう。 “私は例外的に唯一の人が聖または犯罪者として生まれたと信じています。私たちのほとんど全員が持っています 善と悪への傾き, ただし、これらの傾向のそれぞれの重みは個人によって異なります。したがって、私たちの運命は主にその形と形の特定の傾向に影響を与えることによって決定されます。家族が最も重要な影響力です。しかし、家族それ自体が何よりもまず第一に社会的主体であり、それは社会がその構成員に浸透させたいという価値観と規範が流れる伝達ベルトです。その結果、個人の進化のための最も重要な要因は、彼が生まれた社会の構造と価値観です。”.^（32）

自由と平等は、イデオロギーとしてよりもむしろ人々のニーズとして現れる, また、いかなる戒厳もないことを要求するそれらの戒律に従って私たちが生きるのを妨げる傾向がある強力な利益もあります。霊的な問題は生存のための闘争から生じる必要性とほぼ同じくらい重要であると考えることは、Frommのいくつかの批評家を彼をに限定するために導いた “理想主義者”, 彼の闘いは、平等や自由などの概念が、生理学的ニーズを満たすのと同じくらい重要かつ現実的であることを私たちに示すことでした。.

この記事は純粋に参考情報です、オンライン心理学では私たちは診断をするか、または治療を推薦する教員を持っていません。特にあなたのケースを治療するために心理学者に行くことを勧めます。.

に似た記事をもっと読みたい場合 Erich Frommの信念, 社会心理学のカテゴリーに入ることをお勧めします。.

1. 禅仏教と精神分析、p。 95年
2. 正常性の病理学、p。 35
3. 人生の愛、pgs。 75と76
4. Ob。 、Pags。 86と87
5. Ob。 、Pags。 123と124
6. Ob。 、Pags。 224と225
7. リスニングの芸術、ペグ。 75と76
8. 自由の恐れ、pags。 54、55、56
9. 倫理と精神分析、p。 266
10. 自由の恐れ、pags。 314と315
11. Ob。 、Pags。 316と317
12. 不服従や他の裁判については、p。 29年
13. 希望の革命、p。 69
14. マルクスと彼の人間の概念、p。 37
15. 精神分析の危機、ページ。 80と81
16. 倫理と精神分析、ページ。 236と237
17. 精神分析の危機、ページ。 188年と189年
18. 精神分析と宗教、p。 76
19. 人間の心、p。 48
20. 不服従や他の裁判については、pgs。 42と43
21. 人間の心、pgs。 148と149
22. Ob。 、Pags。 169
23. 現代社会における精神分析、ページ。 69と70
24. ¿持っているのか、そうであるのか？ 102と103
25. 正常性の病理学、p。 131
26. ¿持っているのか、そうであるのか？ 103と104
27. Ob。 、Pags。 107と108
28. 倫理と精神分析、p。 26
29. 人間の破壊性の解剖学、ページ。 263と264
30. 幻想の連鎖、pgs。 130と131
31. 本当のユートピアとしてのヒューマニズム、p。 134
32. 幻想の連鎖、p。 257