私たちの脳を超えた拡張マインド理論の精神

「心」という用語が一連の認知プロセス、すなわち意識、思考、知能、知覚、記憶、注意などを指すことはよく知られています。しかし、心は物質的な現実を持っていますか？それは実体なのか、あるいは具体的かつ具体的な空間なのか。それとも、一連の重要でない経験をまとめる抽象的な概念でしょうか。?

心の哲学は、認知科学とともに、これらの質問に答えるためにさまざまな理論を提供してきました。順番に、答えはしばしば身体と心との間の伝統的な反対の周りに定式化されています。この反対を解決するために, Extended Mindの理論は、頭脳を超えて心を理解することが可能であるかどうかを問う, そして個人を超えて.

以下のテキストでは、拡張心仮説の提案と、その主要な先行詞のいくつかについて簡単に説明します。.

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拡張心の理論 - 脳を超えた精神的過程?

Extended Mind理論は1998年に正式な開発を始めました, 哲学者スーザン・ハーレーの作品から, 頭脳の狭い限界の間に心が存在するだけではなかったので、精神的プロセスは必ずしも内部プロセスとして説明される必要はないと提案した。彼の作品「行動における意識」の中で、彼は伝統的な認知理論の入出力の観点を批判した。.

同じ年に、哲学者アンディクラークとデイビッドチャルマーは、この理論の基礎となるテキストとして考えられている記事「拡張された心」を発行します。そしてその10年後の2008年、Andy Clarkは次のように発表しました。 心を大きくする, 心の哲学と認知科学の討論において、拡張された心の仮説を導入することで終わるもの.

計算の比喩からサイボーグの比喩へ

拡張心の理論は、心と認知科学の哲学の歴史的発展の一部です。この開発の範囲内 精神状態の機能に関するさまざまな理論が浮上しています そしてそれが人間の生活に与える影響これが最後のものであることを簡単に見るでしょう.

個人主義モデルとコンピューティング

認知科学の最も古典的な伝統 計算オペレーティングシステムの比喩を取った 心の説明モデルとして。認知処理は、入力（感覚入力）から始まり、outp（行動出力）で終わることを広く示唆しています。.

同じ意味で、精神状態は世界の諸要素の忠実な表現であり、情報の内部操作によって生み出され、そして一連の推論を生み出します。例えば、知覚は外的世界の個人的で正確な反映であろう。そして デジタルオペレーティングシステムと同様の内部論理順序で発生します。.

このように、心の状態や精神状態は、各個人の内部に見られる存在です。実際、主体であることの質（自律的で環境から独立したもの、そしてそれとの関係）を私たちに与えるのはこれらの状態です.

それは理性と人間についての二元主義的で個人主義的な伝統に従う理論です。主な前身であるRenéDescartesは、彼が考えたこと以外はすべてを疑った。あまりにも多くのので、私たちは今有名な「私は思う、だから私は」を継承しました。.

しかし、科学の発展とともに、心は抽象化であるだけでなく、 保管のために人体の中に目に見える場所があります. この場所は頭脳であり、それは精神的プロセスの物質的なそして自己構成的なサポートを扱う限りにおいて、計算の観点の前提の下でハードウェアの機能を果たすであろう。.

心脳アイデンティティ

上記のことは、精神 - 脳アイデンティティの理論との継続的な議論の中で浮上しています。 それらは脳の物理化学的活動に他ならない.

この意味で、脳は精神プロセスの物質的なサポートであるだけでなく、心自体もその器官の活動の結果です。それと共に、それは自然の物理法則を通してのみ理解することができます。精神的プロセスと主観性の両方がエピ現象（脳の物理的事象に続発する現象）になります。.

この意味で それは自然主義的アプローチの理論です, 脳中心の理論に加えて、すべての人間は活動電位と私たちのニューラルネットワークの物理化学的活動に還元されるからです。これらの理論の最も代表的なものの中には、例えば、唯物論的エリミナティズムや神経学的一元主義がある。.

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脳（そして個人）を超えて

この最後の前に、心の他の理論または説明モデルが生じます。そのうちの1つは、頭脳を超えて、情報の処理、および他の精神状態を突き止めようとしてきた拡張マインド理論です。つまり、人が環境やその目的と確立する関係において.

そして、それは個人を超えて「心」の概念を拡張することです。これが最後 個性主義との大打撃を表します より古典的な認知科学にふさわしい.

しかし、これを達成するためには、心の概念と精神的なプロセスの両方を再定義することから始めることが必要でした。そして、ここでは、参照モデルは機能主義者でした。言い換えれば、精神的過程をそれらが引き起こす効果から、あるいは異なる原因によって引き起こされる効果として理解することが必要でした。.

このパラダイムはすでに計算上の仮説を浸透させていました。しかし、拡張心の理論では、精神的プロセスは個人の内部だけでなく、その外部でも発生します。そしてそれらは限り「機能的」な状態です。 それらは与えられた関数との因果関係によって定義されます （自分自身の生活がなくても、一連の重要な要素を含む関係）.

別の言い方をすると、精神状態は長い連鎖の原因の最後のリンクであり、最後にこれらのプロセスを効果として持っています。そして、チェーンの他のリンクは、身体と感覚運動のスキルから、計算機、コンピューター、時計、携帯電話まであります。これらすべてが、知性、思考、信念などとして私たちが知っているものを生み出すことを可能にする要素に関するものです.

その結果、私たちの心 それは私たちの脳の特定の限界を超えて広がります, そして私たちの一般的な身体的限界を超えて.

それで、「主題」とは何ですか?

これは「心」を理解する方法を変えるだけでなく、「私」の定義（「拡張自己」として理解されます）、さらには自分自身の行動の定義も変えることになります。合理的にについてです 物質的環境における実践の結果である学習. 結果として、「個人」はむしろ「対象/代理人」です。.

このため、この理論は根本的かつ積極的な決定論として多くの人に考えられています。それはもはや心を形作る環境についてではないが、環境は心自体の一部である：「認知状態は広い場所を持ち、人体の狭い境界によって制限されない」（Andrada de GregorioとSánchezParera、 2005）.

件名 それは他の物質的な要素とのその継続的な接触によって絶えず変更されやすい. しかし、それを心と主題の拡張と考えるために（例えば、技術的装置との）最初の接触を持つだけでは十分ではありません。このように考えることができるためには、自動化やアクセシビリティなどの条件があることが不可欠です。.

これを説明するために、ClarkとChalmers（2005年Andrada de GregorioとSánchezPareraが引用）は、例としてアルツハイマー病を持つ被験者を挙げています。彼の記憶喪失を補うために、この主題はノートブックで重要と思われるすべてを指摘しています。自動的に、日常的な問題の相互作用と解決においてこのツールをレビューするのが通例であるという点まで.

ノートブックはあなたの信念のための記憶装置としてだけでなく、あなたの記憶の物質的な延長として機能します. ノートブックは認知に積極的な役割を果たす この人の、そして一緒に、認知システムを確立する.

後者は新たな疑問を投げかけます、心の拡大は限界を持っていますか？その著者によると、精神活動はこれらの限界との絶え間ない交渉の中で起こります。しかし、拡張マインド理論は、これに対する具体的な答えを提供していないため、疑問視されてきました。.

同様に、拡張心の理論は脳内のより焦点を絞った見方によって拒絶されてきましたが、それらは重要な指数です。 心の哲学者ロバート・ルパートとジェリー・フォードール. この意味で彼はまた、主観的経験の領域を掘り下げるのではなく、そして目的の達成に強く焦点を合わせたビジョンに焦点を合わせるためにも疑問視されてきた。.

私たちはみなサイボーグですか?

拡張マインド理論は、人間がサイボーグの姿に似た混成種のようであり、そのように振舞うことを提案することに近いと思われる。後者は 生物と機械の融合, そしてその目的は有機的機能を強化すること、または場合によっては置き換えることである.

実際、「サイボーグ」という用語は、「サイバネティック有機体」（サイバネティック有機体）を意味するAnglicismです。しかし、私たちがこの問題について考えることを可能にしたのは、拡張マインドの理論だけではありません。実際、創業の数年前の1983年、フェミニスト哲学者Donna Harawayは次のようなエッセイを発表しました。 サイボーグマニフェスト.

おおまかに言って、この比喩を通して、彼は「拮抗的二元主義」に強く基づいた西洋の伝統の問題に疑問を投げかけることを意図した。 ）.

それで、サイボーグの隠喩は思考の可能性を開くと言えます 心身二元論を超えたハイブリッド主題. 両者の違いは、拡張マインドの提案は論理的実証主義により近い伝統に刻まれているということです。一方、Harawayの提案は決定的な社会政治的要素を伴って、批判的理論のラインをたどる（Andrada de Gregorio andSánchezParera、2005）。.

書誌参照：

• García、I.（2014）。 Andy ClarkとDavid Chalmersによるレビュー、拡張心、KRK、エディション、Oviedo、2011年。Diánoia、LIX（72）：169-172.
• Andrada de Gregorio、G.およびSánchezParera、P.（2005）。大陸 - 分析的同盟に向けてサイボーグと拡張心Colectivo Guindillaブンダコード。 （Ábalos、H.、García、J。;Jiménez、A.Montañez、D.）50代の思い出.