ローレンスコールバーグの道徳発達論

道徳の研究は常にジレンマ、疑問や理論を生み出しているものです。.

ほぼすべての人が、正しいこととそうでないこと、優先順位を適切な人にするための最善の方法、あるいは同じ意味について疑問に思っています。 「道徳的」という言葉。しかし、善、悪、倫理、および道徳とは何かだけでなく、それらの考え方について私たちが考える方法についても研究することを提案している人はほとんどいません。.

前者が哲学者の仕事であれば、後者は心理学の分野に完全に入ります。 はローレンスコールバーグの道徳的発達理論を強調している.

ローレンスコールバーグは誰ですか?

この道徳発達理論の作成者、ローレンスコールバーグ, 彼は1927年に生まれたアメリカの心理学者で、20世紀後半には, ハーバード大学から、彼は主に人々が道徳的な問題で推論する方法を調査することに専念しました.

つまり、ソクラテスのような哲学者がしたように、行動の適切性や不適切さを研究することを心配する代わりに、彼は道徳に関連して人間の思考において観察されることができる規範と規則を研究した。.

コールバーグの理論とピアジェの理論の類似点

彼の研究はコールバーグの道徳的発達の理論の成果であり、ジャン・ピアジェの認知発達の4段階の理論の影響を大きく受けています。ピアジェのように、ローレンスコールバーグは道徳的推論の典型的な様式の進化において互いに質的に異なる段階があり、学ぶことへの好奇心が人生の異なる段階を通しての精神発達の主要な原動力の1つであると考えました。いのち.

さらに、コールバーグ理論とピアジェ理論のどちらにも、基本的な考え方があります。 考え方の発達は、具体的なものに焦点を絞った精神的プロセスから始まります。 そして抽象的でより一般的なものに直接見られる.

ピアジェの場合、これは私達が幼児期に私達がリアルタイムで直接知覚することができるものについてだけ考える傾向があることを意味し、そして私達は最初に私達が経験できない抽象的要素について推論することを少しずつ学んでいる.

ローレンスコールバーグの場合、それは私たちが善を望むようになることができる人々のグループがますます大きくなっていることを意味します。倫理的な円は、より広範囲で包括的になりつつありますが、重要なことはそれが徐々に拡大することではなく、人が進化するにつれて道徳的発達に生じる質的な変化です。実は, コールバーグの道徳的発達の理論は6つのレベルに基づいています.

道徳発達の3つのレベル

コールバーグが道徳的発達のレベルを示すために使用していたカテゴリーは、成長して学ぶにつれて、誰かの推論に生じる実質的な違いを表現する方法です。.

これら6つの段階は、3つの大きなカテゴリに分類されます。 プレコンベンショナルフェーズ、コンベンショナルフェーズおよびポストコンベンショナルフェーズ.

1.従来のフェーズ

コールバーグによると、道徳的発達の第一段階では、通常9年まで続きます, 人はそれが影響を与える方法に従ってイベントを判断します.

１．１。第一段階：服従と罰へのオリエンテーション

第一段階では、個人は自分の行動の直接的な結果について考えるだけで、罰に関連する不快な経験を避け、自分のニーズの満足を求めます。.

例えば, この段階では、イベントの無実の被害者は有罪であると考える傾向があります。, 罰を受けずに他の人に害を及ぼすものは悪く行動しませんが、「罰」を受けたからです。それは善と悪がそれぞれの個人が別々に経験することと関係がある非常に風変わりな推論スタイルです。.

１．２。第二段階：自己利益へのオリエンテーション

第二段階では、あなたは個人を超えて考え始めますが、自己中心性はまだ存在します. 前の段階で、視点が1つしかないためにそれ自体に道徳的なジレンマがあることが考えられない場合、この点では利益の衝突の存在が認識され始めます。.

この問題に直面して、この段階にいる人々は相対的主義と個人主義を選びます、集合的な価値で識別するのではありません。もし合意が確立されれば、個人を傷つけるような不安の文脈を作り出さないようにそれらは尊重されなければならないと信じられています。.

従来のフェーズ

通常の段階は、通常、青年および多くの成人の考え方を定義するものです。その中に, 良いことについての一連の個人的な利益と一連の社会的慣習の両方の存在が考慮されます。 そして集団的な倫理的な「傘」をつくるのに役立つ何が悪いのか.

2.1。第3段階：合意に向けたオリエンテーション

第3段階では、良い行動は、他者との関係にどのように影響するかによって定義されます。したがって、合意指向の段階にある人々は、他の人々に受け入れられようとします。 彼らは自分たちの行動が何が良いのかを定義する集合的な規則のセットに非常によく適合するように努力します。.

良い行動と悪い行動は、それらの背後にある動機と、これらの決定が一連の共有された道徳的価値観に適合する方法によって定義されます。注意は、彼らが特定の提案をどれほど善または悪く聞こえるかについてではなく、それらの背後にある目的によって固定されています。.

2.2。第4段階：権威への指導

道徳的発達のこの段階で, 善と悪は個人とは別のものとして認識されている一連の規範から発している. 良いことは規則を守ることであり、悪いことはそれらを破ることです。.

これらの規則を超えて行動する可能性はなく、善と悪の区別は規格のように明確です。前の段階で、お互いを知っていて、自分のしていることに対して承認または却下を示すことができる人々に関心が集まっている場合、ここでは倫理的範囲が広くなり、法律の対象となるすべての人々を含みます。.

ポストコンベンションフェーズ

この段階にある人々は彼らの参照として彼ら自身の道徳的原則を持っています 確立された規範と一致する必要はないにもかかわらず、彼らはもっぱら自己利益にではなく、集合的価値と個々の自由の両方に頼ること.

3.1。ステージ5：社会契約に向けたオリエンテーション

この段階の道徳的推論の特徴は、法と規範が正しいかどうか、つまり良い社会を形作っているかどうかについての考察から生じる。.

社会が人々の生活の質にどのように影響を与えることができるかについて考える, また、機能不全のときに人々がどのように規則や法律を変更できるかについても考えます.

つまり、既存の規則を超えて距離のある理論的立場を採用することによって、非常にグローバルな道徳的ジレンマのビジョンがあるということです。例えば、奴隷制は合法だが非合法であり、それがまるで普通のことであるかのように存在していたにもかかわらず、道徳的発達のこの段階に入ることを考慮したという事実.

3.2。ステージ6：普遍的な原則への方向

この段階を特徴付ける道徳的な推論は非常に抽象的です。, そしてそれは法律自体とは異なる普遍的な道徳的原則の創設に基づいています。例えば、法律が不公平であるときは、それを変更することが優先事項でなければならないと考えられます。さらに、決定は文脈についての仮定からではなく、普遍的な道徳的原則に基づくカテゴリー的考察から生じる。.