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心理学における人道主義的アプローチの概念

心理学における人道主義的アプローチの概念 / 社会心理学

今日、これまで以上に、その妥当性は変わりません 心理科学における人文主義的アプローチ, 特に、そして彼の個人的で霊的な成長において人を助けることによって占められたすべての知識の中で。科学と技術の現在の概念は、社会と自然の両方の環境と人間の相互関係に根本的な解決策を適用することの緊急性を私たちに語っています.

この相互関係を健全かつ生産的にするためには、すべての利益のために、それは必要です。 正しいバランスを見つける 他者の尊重と受け入れに基づいて、存在のすべての形態の間で。このバランスがとれるためには、一般的に言えば、人間が健康であることが必要です。それが、ヒューマニストのアプローチのもとでの健康の概念が、私たちが何であるか、私たちの感情、思考、そして行動の受容と統合を主張する理由です。.

オンライン心理学では、 心理学における人道主義的アプローチの概念 もっとよく理解するために.

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  1. ヒューマニストアプローチの起源
  2. 現在の哲学としての実存主義
  3. 主な代表者
  4. 人間の心理的概念：主なアイデア
  5. 癒しは人間の一貫性から始まります
  6. その他の専門家の意見
  7. 研究における定性的方法論
  8. 現状
  9. 最終検討事項

ヒューマニストアプローチの起源

この記事の間に、私達は私達が私達がを評価することを可能にするいくつかの考察を提示したいと思います 医学におけるヒューマニストアプローチの適用の利便性, 特に健康の心理学と医学教育で。このために、我々はこのアプローチが出現した歴史的背景、20世紀半ばにその主な代表者、ならびに治療、研究および教育で最も使われる技術を参照するでしょう。.

心理学におけるヒューマニストのアプローチ 前世紀の後半に発生します, 第二次世界大戦後。この科学にすでに存在する2つの以前のアプローチ、すなわち行動主義と精神分析の高さに置かれる傾向として強さを獲得します。このような理由から、ヒューマニズムは心理学の第三の力として考えられており、実存の主題の救済を達成することによってそれに先行していた二つの力の誤りと欠陥を克服することを目指しています。中心的カテゴリーは現象ではなく、ある意味で前世紀の非合理主義者の考えを取り戻す存在です。.

人間を存在、物、目的とみなすことは不可能です。 男は常にそうなる “存在”, 他の存在形態と同様に、世界での存在を尊重しなければなりません。このように、ヒューマニストのアプローチは、人間とその感情、欲望、希望、願望の研究を非常に重視しています。行動理論の場合のように、被験者の行動の徴候の研究のみに基づいて、他の心理学的アプローチによって主観的に考えられる概念.

戦争の現象によって生成された苦悩は、 理解する必要がある前に男, それ自身の性質を説明するために。喪失、空虚、深い失望の経験は、技術の進歩と科学の実証主義に不信をもたらしました。戦後の時代の大部分を占める実存主義者の哲学的な流れは、人生の意味、最も高い必要性、内部発見のプロセスについての質問に答えを提供する心理学を要求しました。.

現在の哲学としての実存主義

哲学的流としての実存主義は、人道主義的心理学にもたらした 責任の概念と具体的な経験の優位性, それぞれの存在の独自性と同様に。一方、この心理学的傾向は、現象学から、「現象」の概念を、現在および現在の良心に与えられているものとして取り入れている。同じ事実や現象についての説明は一つもないので。現象の多変量ビジョンを検討する必要性に重点が置かれています。そのため、独自の観点から説明するのではなく、現実を説明する必要があるとしています。.

東洋の文化を特徴付ける哲学は、西洋の文化とは異なり、人間の内面に向けられていることを念頭に置いて、それは人文主義心理学が飲む重要な情報源の一つです。これは 思考を過大評価しないことの重要性 そして感情にもっとスペースを与えなさい。実証主義的合理主義の過剰は、彼らの目標を達成するために、人々を彼らの周囲からの感情的な距離へと導いた。このような態度が倫理的な考慮事項に関係なく、目的を達成するためのあらゆる手続きを正当化したのはそのためです。.

正統な精神分析から出発した多くの精神分析家は、ヒューマニスト心理学によって取り上げられた新しいアプローチを提案しました。このようにして、Erich Frommによって表される文化的な流れが組み込まれ、その極性の概念が組み込まれています。 カールG.ジョン. ドイツの心理学者ヴィルヘルム・ライヒは、感情のための響板として、心配して体を大事にする必要性に気づくための参考資料として役立ちます。モレノのサイコドラマから、それについて話すよりも経験に参加する方が良いという考えが取り戻されます.

主な代表者

このアプローチの主な代表者は ゴードンオールポート （1897-1967）, アブラハムマズロー （1908-1970）, カールロジャース （1902-1987）, ビクターフランクl（1905-1997）, レヴィ・モレノ （1889-1974）, フリッツ・パールズ とりわけ（1893-1970）。これらの作者のほとんどは、ユダヤ人であるという事実、それゆえナチスの迫害の犠牲者であるという事実を共通に持っていました.

これにより、彼らは人間の尊厳を尊重することを主張しました。これに関して、言語療法の父である人道主義心理学者V. Franklは次のように書いている。 “¿それでは、誰ですか？彼は自分が何であるかを常に決定する存在です。人間は、アウシュヴィッツのガス室を発明した人ですが、彼の頭を上にして主の祈りまたはShema Yisraelを彼の唇に入れてそれらの部屋に入った人でもあります.” （1）

人間の心理的概念：主なアイデア

私たちはこのアプローチの人間の心理的概念を次のようにまとめることができます。

  • 男は全体です 組織化された（身体、感情、考え、行動）.
  • それは自然な傾向があります 更新と自己実現 （それは彼が毎回意識のより多くの進化したレベルに到達することを可能にします）.
  • 生きる経験は彼らの現実です、そしてこれから 世界を解釈する.
  • 意図的な努力をする ニーズを満たす 経験豊富でバランスを保つ.
  • 達成する必要があります 極性のバランスを取り戻す それ自体が共存している（否定または過小評価されている側面に注意する）.
  • それはする必要があります 感情を再評価する, 否定的な感情でさえ私達が成長することを可能にするので.

これらの考えから、ヒューマニズム心理学は、 人間が環境との関係において占めなければならない場所. 注目の的となったのは、独特で再現不可能な人としての男性自身であり、彼の創造性と学習を促進する方法として環境への適応のすべてのメカニズムを見ています。家族、教師、その他の機関に代表される社会は、その主体の性質とは無関係な要求を自分のニーズと一緒に課そうとします。ふるまい.

これ 統合の欠如 社会的に容認されていないことすべてが、自分自身の中で否定し始めるので、それは人を病気にし始めます。パーソナリティはこれらの適応メカニズムに基づいて構成されており、一度それらがその機能を果たすと、一方の極を特大にし、他方を否定する特有の特徴として確立されます。私たちは自分自身で否定するものを拒否します。心理療法へのヒューマニズムの適用の基本原則は、行動において否定された側面の認識です。.

癒しは人間の一貫性から始まります

人は両方で健康になります 実際のものを受け入れて統合する, つまり、彼が感じていること、彼が考えていること、そして彼がしていることの間には一貫性があります。健康とは、私たちが子供の頃に学んだ、そして私たちにとって有用な時代遅れの行動を繰り返すのではなく、私たちのリソースを増やすことを意味します。健康は病気の欠如だけでなく、私たちに妥当な程度の幸福を与える手術を達成する可能性も.

セラピストは個人的な発見の過程で人を同伴します. アドバイスやスローガンではなく、自分の解決策を探求して見つけるためのツールを提供してください。人道主義的療法に関連するアイデアは、次のようにまとめることができます。

  • 治療は病気だけに限られていません。誰もがセラピストによって導かれた意識のプロセスに参加しなければなりません.
  • セラピストは、「話している」人を避けなければなりません。つまり、過去の意識的な説明の形で経験を参照するのですが、それを生き、経験し、ここと今の感情を再考するのです.
  • 変化の力が現在にあると彼らが感じるように人に自信を持ってください。変化は人生のどの段階でも常に可能です、それはそれを達成するために彼らの可能性を確信している人にのみ依存.
  • 人が全体論的な全体であることを考慮して、口頭での話だけでなく、口頭ではない情報（身振り、姿勢、声の調子）にも注意が向けられます。気づいていない限り、これが最も関連性の高い情報です。.
  • セラピストは解釈を控えるべきです。精神分析とは異なり、このタイプのアプローチは経験とその経験の記述に焦点を当てており、それから作られる意識的な解釈ではありません。一人一人がユニークで再現できないので、重要な詳細を一般化し抽象化するという解釈は障害を生み出します.
  • セラピストは個人的な言葉が常に使われるように、つまり単数形の最初の人には注意を払う必要があります。非個人的または複数形を使用する傾向は、問題における責任の一部を回避するための方法です。.

予想されるように、このアプローチは教育において幅広い用途があります。ヒューマニズムの仮説によれば、権威主義的形態と課されたモデルの優位性は、完全な責任と自由の中で人間を妊娠させる方法とは何の関係もありません。.

その他の専門家の意見

ゲシュタルトの有名なアメリカ人セラピスト, ポールグッドマン, 教育、都市主義、未成年者の権利、政治、文学批評など、他の重要な問題について書いた人は、 “学習者の構造とその学習についてもっと話し始め、主題の構造についてはもっと話し始める必要があります。” （2）.

自分の カールロジャース, ヒューマニズムの重要なセラピストでもある 集中治療の基本原則を適用する クライアント（患者）の中で、学校施設の教育に。優勢な人物は教師ではなく学生である可能性があるため、教育と学習の方法を修正することが必要でした。各実習生の個性の尊重と受け入れは、教師だけが教えるのではなく、学生が彼らの訓練に参加し、彼らの学習に対して責任を負わなければならないことを念頭に置いて、優位に立つべきです。.

できた これらのアイデアのいくつかをまとめる, 以下の通り：

  • 教師にとって最も重要なことは、彼らの情報能力ではなく、人であること、そして学生との感情的に健康な関係を築くことの可能性です。何らかの形態の罰を通してその権威を主張することは、権力の乱用および対人関係を確立するための個人的な不能である.
  • 目的、内容、方法の選択と計画に教師と一緒に参加している限り、生徒は自分の責任を教育します。.
  • すぐに役立つことがよくわかります。教師は生徒の学習ニーズを無視して、多くの場合、科目を教えます。.
  • 罰は動機づけにおける報酬の「反対」ではありません。それは私たちが避けたいと思う行動の強化として機能します。資格を脅威と罰の形として使用することは非常に一般的です。エラーは学習の方法です.

研究における定性的方法論

予想されるように、すでに述べたことによれば、人文主義的アプローチは、定量的方法を補完するものとして、研究における定性的方法論を放棄する。調査する問題の選択の基準は、客観性のみからヒントを得た値に対する本質的な意義です。つまり、重要なのは、統計的な観点から見て、それが重要であるかどうかではなく、少人数のグループを超えているということです。. 単一の主題が人道主義的アプローチにとって重要である.

このアプローチは、研究の参加型の性質を特徴としており、対象は調査対象の問題の選択から方法および解決策の提案までの参加者である。同じように、モデルは行動研究、すなわち知識が介入、変化および共同作業に関連しているという概念に適応します。このアプローチの前身であるK. Lewinは、常に関与するコミュニティの協力を得て、社会的分野における科学的知識の創造を直接的な介入と両立させるという考えを守っています。.

内に 最もよく使われるテクニック ヒューマニズムによって、さまざまな文脈に適用されているように、経験的で表現力豊かです。 自己申告とサイコドラマ, グループディスカッション、詳細なインタビュー、コンセンサステクニックなどのテクニックを使うこと以外に.

彼ら全員は、現在、今ここ、そして今、そして彼ら全員の目的は実現であることを強調する共通のものを持っています。ここと今のところでのみ、意識が生じ、その人は彼らの行動に対して責任を取ることができます。.

現状

前世紀の最後の数十年以来、 意識の新たな目覚め 全体として自然に関して。これは、道徳と正義の規範によれば、人が尊敬と尊厳をもって扱われる権利を持っている唯一の人と見なされていないという、自然の問題、特に人間の問題に対する新しい立場を意味します。このように、ヒューマニストのアプローチは、人間を宇宙全体のもう一つの要素として考えることによって新しい意味を獲得します。この意味で、私たちはネオヒューマニズムについて話し始めます.

の前に 合理主義者の優位と実用主義の哲学, 人間の性格を証明する唯一の方法として、自然の尊重と配慮に向けた新たな立場が生まれます。彼は今日まで行ってきたように、自然の意志で処分する権利を主張することはできません。彼は良心を持つ唯一のものであり、それゆえにあらゆる形態の生命よりも優れているという単純な正当性です。進歩の源である人間の利益に従って自然の変容を見た古いパラダイムは、地球を絶滅の危機に瀕させてきました。したがって、それはヒューマニストの傾向、私たちの人間の本質における自然の役割によって再考されました。都合の良いときにそれを変換することよりも、古代文化が行ったようにそれを観察し、そこから学ぶことが関係しています。.

その意味で, フランスのヒューマニスト哲学者、L。フェリー, 彼の本の中で “新しい生態秩序、木、動物、そして人”, 1992年にメディチ・エッセイ賞とジャン=ジャック・ルソー賞を受賞した彼は、次のように提案しています。 “その結果、現代のヒューマニズムが前者に起因するようになった人間と自然の分離は、道徳的で法的な人の質のみに帰着するものではなくなり、現在は閉鎖されています。”（3）.

今日では、動物の権利、自然保護のための国際条約、具体的には絶滅危惧種の保護を求める環境保護団体の行動を擁護する強力な世界運動がすでにあります。このタイプのヒューマニズムは、 その他の包含, 自然を尊重し、自然と完全に調和したより良い生き方。不確実性、多次元性、矛盾、混乱、複雑さもあると認めることに基づいて、合理性を保存することを意図しています。究極的には、それは物質的な世界と霊的な世界の間の正しい調和の探求です。.

重要なヒンズー教の哲学者としてサルカー： “他の人間の生物の脈動的なライフフローへの関心は、人をヒューマニズムの領域へと導いた。彼はそれらをヒューマニストにしました。今、同じ人間の気持ちがこの宇宙のすべての生き物を含むように広がるならば、そしてそのとき初めてそしてそれは人間の存在がその最終的な完成に達したと言うことができます。” （4）.

最終検討事項

心理学やその他の健康科学への人道主義的アプローチの適用は、倫理的および道徳的な取り組みを表しています。 責任を取る人間の能力 彼のパフォーマンス、彼の選択の自由、そして彼が下す決定を尊重し、個々の創造性と自発性を考慮する.

このコミットメントを想定し、それを治療、教育、および研究に適用するには、経験とこれらの経験によって生み出される感情に基づいて、自分の現実に対するその人の意識に基づく必要があります。その人は、自分の体、感情、思考、そして行動が健康であるための唯一の方法として首尾一貫していなければならない、組織的な全体として考えられなければなりません。.

私たちは人間を信頼しなければなりません, それはその状態を改善するためにそれが更新しそして変化しなければならない可能性に基づいている。人間は他の人間とだけではなく、その最も多様な形の現れの中で自然と彼らの環境との独自性を形成することを理解しなさい.

この記事は純粋に参考情報です、オンライン心理学では私たちは診断をするか、または治療を推薦する教員を持っていません。特にあなたのケースを治療するために心理学者に行くことを勧めます。.

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