それが何であるか、そしてそれが私たちにどのように影響するかという二元論的な考え方

私たちを取り巻くもの、人々、または私たち自身のことを考えるとき、男女、善悪、ヘテロホモ、自然文化、心身、先天的学び、個人集団、など.

偶然ではない, この二元論的思考は、哲学的、社会的および科学的なジ​​レンマに対する一時的な解決策でした。 それは歴史的および文化的プロセスから生じています。非常に広い範囲では、西洋では、「近代」として知られている時代から、2つずつ階層的に世界を組織化（考え、操作）してきました。.

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心と体：現代の二元論

二元的、二分的、二元的思考は、私たちが西側で持っている傾向であり、それが最近まで「常識」と見なされることが気づかれていなかった方法で世界を組織することを導きました。これによると、存在するものは2つの基本的なカテゴリーに分けられ、それぞれは比較的独立しています。一方では、心、アイデア、そして合理性があり、他方では、素材があります。.

この二元論的思考は、デカルトとしても知られています。アイデアの歴史の中で、それがルネ・デカルトの作品であると考えられたからです。これは有名なカルテシアンコギトからです。 それから私は存在すると思います, これは、心と物質が別々の実体であることを示しています, そしてそのこと（そして知ることができるすべてのこと）は合理的な思考と数学的な論理言語を通して知ることができます（デカルトにとっては、心、神、そして論理的推論は密接に関連しています）。.

つまり、この傾向に非常に近い（したがって、科学のやり方と私たちの考えや実践）。, 合理主義的伝統の現代西洋哲学である （これは、世界を客観的に知る唯一のまたは主な有効な方法は論理的推論に基づくものであるという信念に基づいています）.

このため、合理主義的伝統は客観主義者または抽象的としても知られており、伝統的な科学のやり方と関係がある他の概念、例えば「実証主義」、「還元主義」、「計算主義」などとリンクしています。.

デカルトは彼の作品で現代のプロジェクトの大部分を占めていましたが、彼の時代には解決しようとしていたという議論の産物でもあります。あなたの反対を通して.

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心理学と社会組織への影響

根本的に合理的な二元論的思考 現代科学の発展を重要な方法でマーク, それは心を物質から（そしてそこから魂のからだ、非生命の生活、文化の性質、男性 - 女性、西洋 - 非西洋、現代 - 非現代、など）.

したがって、この伝統はと密接な関係を持っています 現代心理学の知識と実践, そのルーツは、物理的世界と非物理的世界の間の区分に正確に確立されています。つまり、心理学は物理的 - 精神的モデルに基づいています。精神的な現実（「客観的」現実に対応する）と他の実体、物質、つまり身体があると仮定される場合.

しかしそれだけではなく、合理的な知識も人間中心的であり、人間は知識の創造の中心であり、生き物の最高層であると位置づけられています。これは、例えば、「自然の」世界と「人間の」世界との間の区分（それは生態学的危機の根底にあり、そしてそれを修復するための無効な代替案の多くにおいても）を強化する。私たちが男女間の分裂について、あるいは植民地化の根拠について分析することができるのと同じこと、ここでは特定の（西洋）パラダイムが唯一の、あるいは可能な限り最高の世界として確立されている.

このように推論することの問題

結局、物を分離して二項式で説明する問題は、 世界に関する我々の知識を大いに単純化する, 行動や相互作用の可能性と同様に。それらが非対称の2値であることに加えて、すなわち、彼らは頻繁に不平等な力関係に基づいて動作します.

言い換えれば、問題自体は2対2で考えることではなく（これは非西欧社会でも起こります）、それらの2つは 支配と抑圧の点で彼らはほとんどの場合不平等です. 明確な例は、近代が西側の人間の命令として構成されており、最近私たちを深刻な問題として直面させてきたという自然の領域です。.

ですから、他の哲学的および科学的パラダイムと同じように、二元主義的思考は精神面だけではなく、関係性、主観性、身分証明の形式および世界や他の人々との相互作用を生み出します。.

身体への回帰と二元論の克服

身体、物質、そして経験の地形を取り戻すことは、ポストモダンの素晴らしい仕事の1つです。言い換えれば、多くの文脈、特に人文科学と社会科学における現在の問題は、 二元論的思考から抜け出して、関係と識別のための選択肢を生み出す方法.

例えば、社会科学から現実主義の認識論、人間中心主義、現代科学に基づく真理の前に批判的に位置づけられてきたという理論がいくつかあります。非常に大まかに言って、彼らの何人かが提案するのは、外部の現実（あるいは多くの現実）があるけれども、私たちはそれに中立的なアクセスを持っていないということです。 私たちが構築する知識は文脈の特徴に左右される 私たちがそれを構築する場所（批判的リアリズムまたは位置づけられた知識）.

合理性とデカルト的思考の絶対的な拒絶は必要ではないが、それを具現化された行動として理解しながら、彼らが認知の概念を再定式化するこの伝統の再方向づけが必要であると述べる他の提案がある.

このように、同じ合理性の範囲が広げられ、相互作用を考慮して現実の理解が発達します。なぜなら、心と体の間にあるもの（そして他の二分法のもの）が関係であると理解されるからです。これを分析し理解しなければならないこと.

世界を理解し組織化するための新しいパラダイムとして、関係性のいくつかの原則が開発されています。, 感情に関する数多くの社会学的研究 それは合理主義的枠組みを超えている（実際、その発展は感情的な転換として認識されてきた）.

いくつかの選択肢

社会的および政治的な分野では、いくつかの提案も出ています。例えば、東洋、先祖、先史時代、そして一般に西洋以外の伝統の概念に戻ろうとする社会運動。また、一つの世界の普遍性のふりを非難し、多くの世界の存在を提案する政治運動もそうです。一般論として、それらは談話からだけではなく、具体的な行動や日常生活から、二元性を不安定にし、至上主義に疑問を投げかけることを目的とした提案である。.

代替手段が一つもないことは明らかであり、代替手段のまさしくその発展は現代性の過度の合理性が疑問視される時代の歴史的帰結である。私たちのアイデンティティーの階層構造.

言い換えれば、二元主義を克服するためのプログラムは未完成で常に更新されたタスクです。 それは歴史的およびイデオロギー的プロジェクトの結果としても起こります 具体的な文脈の、そして何よりも私たちの社会を再定式化する必要性をテーブルの上に置く.

書誌参照：

• Grosfoguel、R.（2016）。 「経済的な抜粋」から「認識的抜粋」そして「存在論的抜粋」へ世界を知ること、存在すること、そして存在することの破壊的な方法。 Tabula rasa、24：123-143.
• Escobar、A.（2013）。私たちの文化の背景に：合理主義的伝統と存在論的二元論の問題Tabula rasa、18：15-42.
• Araiza、A.＆Gisbert、G.（2007）。社会心理学における身体の変容[電子版]心理学：理論と研究（23）1、111-118.