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うつ病のボディーランゲージ
うつ病のボディーランゲージには、衰弱した気分を示すマイクロ表現、姿勢、ジェスチャーが含まれます. 何度もそれらの神経症的な悲しみの状態が一目で気付かれずに行くことができるので、それは知る価値があります。口が言わないこと、しばしば体はそれを叫ぶ. すべての気分のように、うつ病は影響を与えます 体に. それはそれを成形してそれに特定の形状を与えるだけでなく、健康にも影響を及ぼすことが多い。身体と心は一つの単位を構成し、ある領域で起こることは他の領域に影響を及ぼします. うつ病のボディーランゲージは無意識です. ただし、直感的に読んでも、他の人も読むことができます. 言語が伝達する限り、それは他者の認識も構築します。言い換えれば、環境はこの不況を知覚し、これはもちろん他の人々との関係にも影響を与えます。もっと詳しく見てみましょう. 「未治療の創傷によるうつ病「. -ペネロペスウィート- 顔、うつ病のボディーランゲージにおける重要なポイント 顔の微小表現は特に気分を明らかにしている. それらは、顔に現れ、決してうそをつくことのない最小限のジェスチャーです。私たちは、辺縁系の脳によって制御されている不本意な反応について話しています。. うつ病のボディーランゲージ, マイクロ式 より多くの機能は以下の通りです： 倒れた上まぶた. まぶたの上の皮膚はやや弛緩しているように見え、したがって筋肉が下がっているように見えます。まぶた、すなわち上まぶたが下まぶたと交わる点は、わずかに下向きの曲線を描く. 焦点がない. 見た目も落ち込んでいる人で異なります。目はある点に焦点を合わせていませんが、定義の特定の欠如があります。一見固定されていても、見た目が多少失われたように. 唇の交尾...
不安のボディーランゲージ
すべての人間の感情や感情は、何らかの方法で、それぞれの人のパントマイムや姿勢に反映されています. だからこそ、私たちは不安のボディーランゲージだけでなく、うつ病、喜び、恐怖などのボディーランゲージも話しています。私たち全員は、同時に、意志を動かさずに、これらの言語の意味を読むことができます。. そのコミュニケーション 体を通してそれは他の人との私達の相互作用にある調子を与えます。それは特定の気候を与えます, 自発性、緊張、無関心、またはある種の感情が優先します。言葉で表現されていることはコミュニケーションの一部にすぎません。残りの、そしてより深いのは、身体の言語によって動く. 不安のボディーランゲージには、緊張の状態を明らかにするいくつかの要素があります または落ち着きのなさ. 彼らは顔の表現、四肢の動き、そして体の一般的な姿勢と関係があります。それらの要素のいくつかが何であるかを見てみましょう. 「感情によって支えられるあらゆる考えのために筋肉の変化があります。主な筋肉のパターンは人間の生物学的遺産であり、人体全体が彼らの感情的な思考の記録を保持しています「. -メイベルエルズワーストッド- 不安のボディーランゲージで手 手は不安のボディーランゲージにおいて最も重要な要素の一つです。身振りの一つ 内側の落ち着きのなさを裏切るのはそれらを隠すことです. 昔から、手を他の人に開いたままにすることは、平和、調和、そして友情のしぐさです。それは、何も隠されていないこと、あなたが武器を持っていないこと、または他人を傷つける可能性があることを意味します. 無意識のうちに、私たちが落ち着いているとき、人々は他人の目の前に手を置いたままにします。一方で, 恐怖を感じるとき, 私たちは状況に不信感を抱いているか、または私たちの予約を表現したいのですが、私たちはその逆をします。手を隠す, ポケットに入れたり、元に戻したり、テーブルの下に置いたりするなどして。. 外観、もう1つの明らかな要素 外観は常に心の状態を明らかにするそれらの要素のもう一つです。. ときに人...
社会の規制者としての言語
ニーチェが言ったように： "言葉、つまり存在することができる最も致命的な武器ほど無邪気なものは何もありません。「. 哲学者は、特定の言語記号の使用が純粋で単純なドラマを引き起こすシーンを想像させようとはしませんでした（そのため、すでに例として多くのソープオペラがあります）。それどころか、彼はより一般的な言葉で、ある意味での言語の使用が持つことができる世界的な影響を、冷たく分析した心と完璧に調整された心の間の純粋な情報伝達を超えて言及した。この前科学的な直感に、私たちが導き出したいくつかの結論を付け加えれば 心理言語学, 私達は私達の社会的関係のための原則を得ます：言語的サインは冷静に分析される準備ができている情報のパッケージではありません。. したがって、, 言語が中立のふりをしているふりをすることができるのと同じくらい すべての人にとってわかりやすく同化可能なコードとして、それが構成されているすべての記号の意味は、 継続的なコンセンサス. エージェント間のあらゆる形態の交渉と同様に、これらのそれぞれの主観、経験および期待によって完全に形作られているというコンセンサス。中立性はその欠如によって際立っています.言葉は文化的に合意のとれた概念の出現を可能にし、そしてこれらの意味から、文脈に関連して、最終的に私たちの行動に付随するものである価値を、個々にそして集合的に導き出します。例として、私はいくつかの個人的な経験を救います.イギリスのリベラル言語私の滞在中に ロンドン, 私はそこで使われている言語の使い方（そしてその言語を意味するのではなく、典型的な表現を形成する意味を一致させるという意味で）が自由主義思想に関連する暗示で満ちているのに気づくでしょう。このイデオロギーは、社会組織によって課される制限とは対照的に、個人の重要性によって特徴付けられます。 Margaret Thatcherが、社会は存在しない、個人だけが別々に存在すると複数回主張したことを覚えておく必要があります。. それゆえ、それらは、一般的には人生の私的な性格の症状です。, 消費、ビジネスの世界、そしてその利益は一方的に求められます。.サッチャー氏が述べたように、社会に対して個人を強調すること、あるいは社会が存在しないと主張することに関しても、イギリスではその原因や説明がイベントでは、議論の幕を開く質問は常にあります： それは個人に依存するか、運の問題です? 起源は個人を超越する構造的なものが原因である可能性があることを無視して（社会には存在しない、覚えておいてください）（個人に依存するか運の問題です）. リベラルなイデオロギーがイギリス社会にどのように強く根付いているかを観察できるもう1つの例は、典型的な表現です。 あなたの仕事ではありません,...
権力の指標としての言語
Oriol Arilla同志は、最近書いています。 心理学と心 「社会の調整者としての言語」という題名の興味深い記事。私は、氷がすでに生じている最も物議を醸す問題の一つで壊れているという事実を利用するつもりであり、それは熟考をさらに深く掘り下げるために前世紀の最も重要な哲学的および精神分析的理論の主題であった。.O. Arillaによる記事は最初のそして非常に重要な休憩から始まり、最も慣習的な言語の分析から始まります。すなわち、それは情報を伝達する手段だけではありません.古典的なパラダイムによる破裂作家および哲学者 ウォルター・ベンジャミン 一世紀近く前に私達は私達が減らすことができないことを警告した 常に限られた計画ブルゴーに言語の分析s、功利主義者、終わりへの手段であること。この場合、ある人から別の人に情報を送信することを意味します。ベンジャミンのために、そして私は彼の論文を購読する, 言語は純粋な中世です. つまり、それは目的を達成する手段ではなく、それ自体が手段であり、それ自体が実現されるというチャネルには入りません。この立場を守るために、ベンジャミンは、言語そのものに頼らずに誰も言語について言及したり考えたりすることはできないと主張した。デカルト的な科学分析を言語に適用したいのであれば、それをオブジェクトとして分離しなければならないでしょうが、問題はこの操作が不可能であるということです。言語自体を使用して分析を行う必要があるため、言語を分析対象から分離することはできません。.この考えはの任命と関連している ニーチェ それはOriolの記事を開く、発足させる：「言葉、存在することができる最も致命的な武器よりも邪魔にならないものは何もない」。言葉が存在することができる最も致命的な武器であるということではありません（それはそれらの独立した目的を達成するための無実の手段ではありません）が、それらはまた権力と構造の最初のマーカーです。言語は私たちに従うように教える最初の構造です.ドゥルーズとガタリ 彼らは書きます 千台地「言語は信じることすらされているのではなく、それを守り、それを守るようにするためのものでさえありません。 [...]文法規則は構文マーカーである前は力のマーカーです。この順番は以前の意味や以前の識別単位の編成とは無関係です[1]。その言語は常にその言語を前提としており、世界に近づくための確かな方法、見たこと、聞いたことを堅い構造を通して構成するでしょう。それはこのようにして、力の様々な効果を生み出し、それが私たちの主観性の構築と世界にいる私たちのあり方に入ります。言葉はいつも言われているものから言われているものに行きます、それは見られるものから言われるものに行きません。そのため、ドゥルーズとグアタリは、たとえ動物の例では蜂が言葉を持っていないのであれば、見たり知覚されたりしたものを伝達する能力を持っているのです。それを見たことも知覚したこともない動物.DeleuzeとGuattariはこの考えを支持しています。 「言語は、見たことがない人を見たことがある人から、1回目から2回目に行くのに満足しているわけではないが、必然的に2人目から3人目に行きます。「その意味で、言葉はスローガンとして機能する言葉の伝達であり、情報としてのサインの伝達ではありません。この言語は地図であり、カーボンコピーではない。」BenjaminとDeleuze、そしてGuattariの両方からの反射は、私たちが日常生活の政治的および精神的な現実に直面したときに私たちにとって基本的であると思われる2つの考えを紹介する道を切り開きます。. 最初のアイデアは、言語の実行能力ということです。, 哲学者ジョン・ランショーオースティンによって紹介され、20世紀の終わりにジュディス・バトラーによって完成された. 2番目のアイデアは、意味に対する記号表現の優位性です。. この2番目のアイデアは、Lacanによって広く開発されたもので、現代の精神分析理論の中心です。.実行可能な言語と政治オースティンは、「常に話すことは行動することである」と断言しました。その言語は、しばしば...
13文におけるUmberto Ecoの知的遺産
イタリアの偉大な作家兼哲学者ウンベルト・エコは私たちを残しました. 思考と卓越したスタイルのこの素晴らしい心は、彼の同世代のフォロワーと将来彼の思考と融合する人々の両方に大きな感情的で知的な遺産を残します. それと同じくらい素晴らしい作品を楽しむことができたことは慰めです。 "バラの名前"、 "フーコーの振り子"、 "ナンバーゼロ"、または "プラハの墓地". それは彼が最初に人気を得た1980年に発表された前述の最初のものでした。イタリアの中世の素晴らしいミステリーの歴史、伝説、そして興味をそそるナレーションの傑作. 現代生活、社会的ネットワーク、文化、ジャーナリズムに批判的で、批評的思考を書いて奨励することへの彼の情熱は、今日彼が前世紀のヨーロッパで最も明るい心のうちの1人と見なされるに値しました。. Umberto Ecoによるフレーズ 成功と認識にあふれた彼の人生の軌跡は、彼を反映させ、思い出すための素晴らしい考えを私たちに残してきました。そのため、私達は良い賛辞はの実現であると信じています 彼の最も有名な引用のいくつかのレビュー. ここでそれらのいくつか： 「社会的ネットワークは、コミュニティに害を与えることなく、かつてはグラスワインの後にバーでしか話さなかった多数のバカたちと話す権利をあなたに与えます。それから彼らはすぐに沈黙しました、しかし今、彼らはノーベル賞として話すために同じ権利を持っています。それは「不和の侵略です」. 新聞へのエコランパンパ. 「世界は誰も読まない貴重な本でいっぱいです」. 「本はあなたが信じるように作られているのではなく、調査の対象となるように作られています。私たちが本を考えるとき、私たちはそれが何を言っているのか尋ねるべきではありませんが、それが何を意味するのか」. バラの名前. 「哲学とは何ですか？私は私の些細な保守主義をお詫び申し上げますが、アリストテレスの形而上学の定義よりも良い答えを見つけることができません。. 「人が神を信じることをやめるとき、それは彼らが何かを信じることを意味するのではありません：彼らはすべてを信じる」....
科学者の人間の遺産パートII
人間の彼の概念は、その主な理由の一つです。 アインシュタインがナチズムによって犯された行き過ぎをしつこく非難するように導いた, 最初の絶滅収容所が建設されるずっと前に。それにもかかわらず、彼は、ヒトラーが権力を掌握した後も、そして何よりも、ヨーロッパで起こったことに対する責任が、ナチズムの保証人だけでなく、私たちの歴史のより暗いそしてよりひどいエピソード：それはすべての人類が共有しなければならなかったものであり、その上で深く反映することが必要でした. 不作為、沈黙そして悪の許可が受動的観客を共犯者に変える。アインシュタインにとって人生を危険なものに変える行動の許容性は、同じ硬貨の反対側であり、道徳的、倫理的、そして政治的に容認できないドイツのノーベル物理学賞です。この短い反射を鼓舞したフレーズに、私たちはもっと多くを加えることができました、しかし私はその美しさとそれから生じる強さのために他の何よりも際立っているものだけを選びます： “私はスピノザの神を信じています。これは宇宙の数学的秩序と同じです。”. アインシュタインのBaruch Spinoza（1632-1677）へのうなずきは決して偶然ではありません、そして近い将来オランダの哲学者に対処することになるでしょうが、今や私たちが今、つかの間に起きることの軌跡をたどるのはよくありません。彼女は立ち去る。私たちはアインシュタインの宗教的折衷主義がユダヤ人の職業を超えてどのようになったかを見てきました。物理学者がスピノザの神聖主義に公然と帰されるように、神が存在するならば、人間の行動を決定するのではなく - それらを気にすることさえしない - 宣言します。人間です。神は存在するすべてのものの中に現れています。 世界の美しいプロポーションと数学的カットの普遍的な順序にあります. 結局のところ、人間が自由な生き方の条件をもっと自分の好きなように使うことを可能にするのは、組織的な大きな理由であり、彼らの選択に応じて道徳的および倫理的な基準に従うことです。スピノザは、別の機会に見るように、アインシュタインが予約しているのと同じスペースを自由に与えませんが、ドイツの物理学者に普遍的な道徳綱領の存在を確信させる論理的原理の原則を共有します。このコード、アインシュタインが善と悪を絶対的に区別する理由である理由もまた 存在を不安定で危険なものに変える行動に対して責任を取るよう全人類に促す, 彼らは他人によってコミットされていますが。さらに、アインシュタインは、人生がそれほど危険である理由が見つけられると言います 彼らの態度では “彼らは何が起こるか見るために座っています”, 予防可能な悪を避けることができるが、党に介入することなくそれを通過させて、人生のベンチに快適に座ることを好む人たちの. 言うまでもなく、作家はアインシュタインのイデオロギーの世界を完全に共有していません。アインシュタインは、自分のことを考え、他の人と成長するために自分の考えや経験を共有することを私たちに勧めます。しかし、この相互主義の原則は、人生を危険なものに変えることに貢献する他の人々によってなされた行動を避けるために介入することを私たちに奨励することも忘れないでください。彼は私たちに他人の成功を分かち合うように勧めますが、また私たちに他人の苦痛、苦痛および苦痛のために責任を取るように強制します。そしてこれこそまさにここです, 今日アインシュタインを呼んだことの主な動機はどこですか,...
科学者の人間の遺産パート1
人生はとても危険です。悪をする人々のためではなく、何が起こるのか見るために座る人々のために - アルバートアインシュタイン アルバートアインシュタインは、間違いなく彼の時代の人でした。人間の知識の歴史を埋める他の偉大な名前のように、アインシュタインは彼の時間に驚き、人類の共通の未来のための決定的なエピソードに介入しました 彼は乱れた20世紀の最も暗い瞬間に命の忠実な擁護者でした. こいつは弱くて弱いが、ほとんど計り知れないほどの知的規模, 彼は彼の世紀の最も著名な科学的精神の1人であると同時に、前世紀の最も有名な人格の1人であることのまれで、まれな特権を持っています. 理論物理学の分野での彼の業績は、彼が科学を普通の人間に近づけることに専念したことへの関心と献身のおかげで広く知られています。彼は非識字が人口の広大な部門の間で流行していた時に彼の相対性理論を普及させることに成功し、そして人生の最も日常の謎への好奇心と興味を目覚めさせることへの彼の関心は彼の時代の最も頑固な精神. 彼の科学的な職業は、人間の知識のまさしくその夜明け以来起こっていたように、彼の哲学的傾向を減少させませんでした, XX世紀がどうにかして現場から抜け出し、アインシュタインが最後まで忠実であり続ける方法を知っていたという美徳. 深く宗教的で、アインシュタインが公言した信仰はいかなる宗派的な色合いからも免除された. それが男性の生活の質を改善し、存在の大きな謎への答えを模索するのに役立っている限り、科学に専心しています, 彼の明白なユダヤ教は、彼が彼自身の理論を考えることを妨げなかった。それによれば、個人と社会の成熟のレベルが彼らの宗教的経験の大小を決定する。. これによると、アインシュタインは3種類の宗教を区別した. 最初のものに彼は神性の神話の概念に基づいて、最も単純で不安定なものとしてそれを説明しました, 人間とその超自然的実体に対する信念についての先入観に基づく. 第二の宗教的段階は、より高い成熟度と隣人への献身を持っていた個人によって達成され、社会的および道徳的な言葉でそれを詳述しました。科学者によると, このタイプの宗教は、社会的相互主義の基礎を築く、支持と愛への親密な必要性に基づいていましたが、それでも、彼によれば最も本格的で深い宗教を特徴付ける最も重要な要素を欠いています. そして私たちは最後のステップ、人間が目指すことができる最高の神秘主義へとたどり着きます。 謎、驚き、そして本物の好奇心が精神に与える意味の深さ....
私の犬が私の幼年期に残した感情的な遺産
ペットのそばの幼年期はより完全に住んでいます そしてそれは私たちに人として私たちを築くことができる感情的な遺産を与えてくれます。動物が私たちに提供する幸福は、それが犬であれ猫であれ、すべての子供がこの特権で成長するはずなので、誠実で高貴. 新聞「The Guardian」に掲載された研究によると ペットを飼うことは子供たちがより情熱的になるのに役立ちます. さらに、これと同じ研究によると、彼らは喘息に罹患する可能性が低い（農場で成長する場合、最大50％）。. 私の犬は私の子供時代の最大の仲間であり、彼は私の冒険の共犯者、私の秘密の守護者であり、今でも私の心の中で眠っているほど純粋に見えて成長した. ペットは子供にとって幸福の源です. あなたの子供の頃に光と笑顔を与えたその動物を今でもあなたは愛情を込めて覚えていると確信しています。次のこの記事では、それについて熟考するように勧めます。. ペットは私達が私達の幼年期に社交するのを助けます 犬、猫は、遊び仲間以上のものです。現在、危険をもたらす可能性があると考えている幼児がいる場合、家に動物を持ち込むのを恐れている親がまだいます。しかし、それを覚えておくことは悪くありません。 手入れの行き届いた動物は私たちの子供たちのための治療ツールです。. Marburg（Germany）出身の子供と学校の心理学者であるDieter Krowatschekは、「子供がペットを必要としています」という面白い本を私たちに提供しています。それは私たちに子供の社会化を促進する犬の能力を示しています. 犬は子供のための治療薬です 犬などの特定の動物は、多くの場合子供の治療薬です。 犬は大人よりも好奇心が強く、慎重ではありません。. 彼らは最も勇敢で信頼できる探検家になることができ、現実に向けた最善の態度は発見に開かれていることであることを子供たちに伝えます。その一方で、彼らは偉大な保護者であり、それは彼らが私たちの小さなものの最初の小競り合いのための完璧な仲間になります. 私たちの子供たちは十分な共感能力を開発する動物のおかげで, 非常に早い段階から愛撫の価値、言葉の価値、および否定的なものよりも肯定的な強化の重要性を理解する. 持っているのと同じくらい簡単なもの...
