文化 - Сторінка 98
グロテスクの病的状態、私たち一人一人に存在する動物
病的状態は禁じられている人々の魅力です, 話されていないが存在するものは、収まらない部分、または必然的に引き寄せられる謎です。多かれ少なかれ、すべての人が自分の人生のどこかで病的状態の感覚を経験しています. 病的について話すとき、私たちは性的魅力に排他的に言及しません。この魅力は、何らかの行為や人にとっての肉体的な興奮以上のものであり、性的分野に限定されるものではありません。. それは魅力的のための好みおよび暴力的で不快な両方を含みます. 病的は単なる性的情熱ではありません。それは禁じられている、私たちがタブーと見なしているもの、珍しいもの、さらには不快で見分けがつかないもののための魅力です. 天使も悪魔もない ほとんどの人にとって、テレビは世界を見るための安全な窓です。. それはドアの鍵のように機能し、私たちはバリアから感情に近づき、見て、経験することができます。落下を恐れずに山に登る、物を受け取ることを恐れずに弾丸を避け、またはコンピュータサイエンスの知識がなくてもペンタゴンを攻撃する. 暴力的なイメージはそれ自体マイナスではありません. ニュースがどのように扱われるか、どのような画像がそれを説明するか、それに付随する議論および視聴者がそれをどう解釈するかは、エンターテイメントよりも視聴が損害を与える可能性があるかどうかを判断する重要な要素です。. 「暴力は情報を追加するので、決して暴力的なものを見せるのを止めるべきではない、あるいは少なくとも数えられるべきではない」 -コンセプシオン・フェルナンデス・ビリャヌエバ- すべての病的な画像がメディアによって同じように扱われるわけでも、すべての人々が同様の方法で感情的に反応するわけでもありません。. 情報の有用性を判断する際には、情報提供者と観客の両方が関係します。. 情報が足りないとき 病的状態を知らせることと与えることの間には明らかな違いがあります. ニュースが公演の脇に移動する効用を超えると、視聴覚兵器になり始める。それは実用性がなくなり、そのためにその理由を失うのはその瞬間です。. 例はさまざまであり、私達はそれらを毎日見ます. 主な関心事が集大成シーンを達成することであるという違反のニュース、遺体の写真が主な魅力である鉄道事故、または最も重要なものが彼の私生活の詳細である行方不明者の情報. 成功の競争において、勝者は病的状態と密接に関わり合い、慎重さを受け入れる人は遅れを取る傾向があります。に機会がある...
僧侶とチョコレートアイスクリーム、自我についての仏教の物語
何度も私たちはの名前を聞いたことがある 自我 望ましくない状況での人の苦しみの誇りまたは有罪の原因として。しかし… エゴとは何ですか？それは私たちの幸せにどのように影響しますか？? 西洋の心理学にとって、それは私たちが自分自身から引き出した表現です。一方で, 仏教の観点からは、エゴは 活動, その表現を維持しているものであれば何でも見分ける傾向 私たちは何だと思いますか. この仏教の物語を用いて、私たちはこの身分証明がどのように私たちを世界から切り離しているのかを見るでしょう そしてそれは競争力を促進することとは別に、私たちに苦しみと不満をもたらします。読んで楽しむ. 「幸福は得るべきものではありません。一方で、あなたはいつも幸せです。その欲求は不完全であるという感覚から生まれます。この不完全な感覚は誰のために存在するのでしょうか。調べるあなたがしっかりと眠るときあなたは幸せです。今は違います。その幸福とこの不幸の間には何がありましたか。自我あなたの起源を検索し、あなたが幸せであることを発見してください」 -ラマナマハルシ- チョコレート風味のエゴのテスト ジョエルは3年前にチベットで最も古い仏教徒のコミュニティの1つに到着しました そして彼は模範的な僧侶になるように定められた. 毎日、夕食時, 彼は彼の叙階式が翌日行われるかどうかを先生に尋ねました. 「あなたはまだ準備ができていません、あなたは最初に謙虚に働き、あなたの自我を支配しなければなりません」と彼のメンターは答えました。. 自我?...
家の妖精の神話
伝統的な子供の文学は現実の性差別的なイメージを広めることを特徴としています. 家の妖精の神話は、特に映画や主人公が女性である伝統的な子供たちの物語で最も支配的なものの1つです。. この例では、男の子と女の子は大きな感情的な力を持つキャラクターと同一視し、送信されるメッセージを非常に重視します。いくつかのケースでは、物語は変化に対して現代的ですが、他のケースでは, 彼らは閉じた、動けない、性差別的、差別的なモデルを見せています. 深めよう. 家の妖精の神話は何を意味するのか? 物語は精神性の鏡であり、 おとぎ話から、家の妖精の神話が広がり、女性よりも男性の優位性についての一般的なイデオロギーを示しています. この種の物語では、男女両方に割り当てられている役割が、最も小さい男女を形成している性別の概念に影響を与えます。. 家の妖精の神話は、妖精に代表される女性の性格を表しています。これは魔女の性格とも関係しています。 2つのタイプのキャラクターは、才能を達成したり、魔法の属性、権力などを所有したりするなど、特定の類似点を共有しています。. 妖精は美しく親切であることを特徴とし、反対に魔女は欠陥と孤独を伴う存在 （独立性、力、魔法に誘惑されないように）. それが採用する二次的な役割 おとぎ話の女は、家の周り、周囲の人の世話、そして世話をします。. 家の妖精という神話の主な目的は、彼が人生を他人に捧げることです。彼の唯一の目的は結婚です。. 家の妖精の神話を代表するシンボル 性格の特徴づけと区別が性別（女性または男性）に主に依存するとき、伝えられる価値観は異なる性的機能と役割を引き起こし、それは多くの場合全く反対です。作家による研究 Turin（1995）はおとぎ話の最も代表的なシンボルのいくつかを分析しました： メガネ： 彼らは通常男性キャラクターには使用されず、しばしば知恵対美を象徴しています. 家庭用品（ハンカチ、エプロン、ほうき、布など）：...
シーシュポスの神話
シーシュポスはギリシャ神話からの文字だった コリントの王国を設立した人。彼はとても狡猾で、彼はなんとか神々をだますことができました。彼はそのお金を野望し、それを手に入れるために彼はあらゆる形態の詐欺に頼った。彼はナビゲーションと商取引を奨励したとも述べている. 伝説はそれを持っている シーシュポスは、妖精、エギナの誘拐を目撃しました, ゼウス神の側に。彼は彼の父親、川の神、AsopoがCorinthに到着して彼女について尋ねるまで、事実について沈黙を守ることにしました。それがシーシュポスがコリントのために淡水の供給源と引き換えに交換を提案する機会を見つけた時です。 Asopoは受け入れます. 「不条理は神のいない罪です」 -アルバートカミュ- 学ぶと, ゼウスは激怒し、死神のタナトスをシーシュポスを殺すために派遣する. タナトスの出現は恐ろしいことでしたが、シーシュポスはひりひりしません。彼は親切にもてなしてくれ、そして独房で食べるように彼を誘った、そこで彼はある時から次の時まで彼を囚人にして彼を驚かせた。. 暮らしはもう死んでいない 長い間、誰も死ななかった そして今怒りを抱くのは、アンダーワールドの神、ハデスです。後者はゼウス（彼の兄弟）に状況を解決するように要求します。ゼウスは戦争の神アレスをタナトスを解放し、シーシュポスを暗黒街に導くことにした。しかし、シシュポスは妻が死んだときには事前に葬儀をしないように頼んでいました。その女性はその約束を完全に遵守しました. シーシュポスはすでに暗黒街にいたので、彼はハデスに文句を言うようになりました。彼の妻は彼女の葬儀の名誉を払うという神聖な義務を果たしていないと彼は彼に言いました。ハーデスは原則的に彼を無視したが、彼の主張のために彼は彼の妻にそのような罪を非難するために命を取り戻すことを支持した。もちろん、シーシュポスは事前に暗黒街に戻らないように計画していました。. 彼はタナトスによって地下世界に返されることに最終的に同意されるまで何年も生きました. そこにいる, シーシュポスのトリックに満足していないゼウスとハーデスは、模範的な罰を課すことにしました. この罰は、急な山の脇に重い石を登ることでした。そして、私が頂点に到達しようとしていたとき、大きな岩が谷に落ちるでしょう、それで彼はそれを再び登るでしょう。これはすべての永遠のために連続して繰り返されなければならないでしょう. カミュの解釈...
シーシュポスの神話と彼の罰は意味のない人生の拷問
シーシュポスは古代ギリシャの神話から有名な文字です。 紀元前8世紀頃に作成された、ホーマーの伝統に属する。 C.しかし、その歴史はギリシャの歴史の社会文化的文脈の中で超越しています。なぜならそれは私たちがしていることの中で意味を見いだすことの重要性と関連する生きる. 以下のページでは、簡単にレビューします。 シーシュポスの神話と石は何ですか, そしてそれは実存主義者と人道主義者の哲学からどのように解釈できるのか. 関連記事：「実存的危機：私たちが人生に意味を見いださないとき」 シーシュポスは誰でしたか? ギリシャ神話によると、シーシュポスは、, 現在コリントとして知られているエフィラ市の最初の王. オデッセイとイリアドには野心的で残酷な支配者としての性格があり、暴力を使って権力を維持し、敵対者への影響力を失うことを躊躇せず、数人を殺害した。さらに、彼は人々をだましたときに顔を赤らめたとは感じず、そして一般的に、彼は彼が古典的なトリックスターの特徴を満たすようにしていると説明されました。. 確かに、大規模な領土をほぼ完全に統制し支配することは、ギリシャの歴史のその段階では珍しいことではありませんでしたが、シーシュポスはゼウスが人間に課した規則に違反して彼の意志を課すという不幸を抱いていました。一部のバージョンの神話によると、シーシュポスはゼウスをニンフを誘拐したと非難したが、他の人は彼が何人かの旅行者を殺害して線を越えたと言っている. 死のタナトスがゼウスの命令でギリシャの王を探しに行った瞬間, シーシュポスは、彼がアレスが介入するまで死ぬことができなかったように、彼の中で使われる運命にあった鎖と束縛物を置くことによって彼を地下世界に連れて行かなければならなかった人をだましました. 時が来たとき、物語はシーシュポスが暗黒街にとどまることで終わらなかった。彼の邪悪で欺瞞的な性質に忠実に、ギリシャの王は彼の妻に死者を記念して典型的な儀式を実行しないように頼みました、それでシシュポスは彼女を罰するために人間の世界に戻るように求める言い訳をしました。この欲求はアレスによって満足されました、しかしシーシュポス 死の領域に戻ることを拒んだ, だから彼を連れ戻すことは神々に新たな迷惑を引き起こすことを意味した。偉大な石の有名な罰が始まった. 「哲学の起源は何ですか。最初の思想家」 ギリシャの王の罰：石を引きずる シーシュポスが果たさなければならなかったペナルティは、肉体的な痛みにも、厳密には屈辱にも基づいていませんでした。それは、いずれにせよ、ナンセンスを直接経験したという事実に基づいていました....
致命的な女の神話
致命的な女性は一種の「人を食べる人」です。, 同時に魅力的でひどい。ギリシャの古代からそのスタイルの数字がありますが、実際には神話は19世紀の終わりに形をとります. 「致命的な女性」の出現は女性解放の最初の動きの出現と一致します. そして、現在、それは宣伝のプロトタイプとなっています。この人物の特徴は、謎めいて脅かされているが間違いなく魅力的な美の形です。. 誘惑以上、催眠術をかける. それは男性を彼らの足に降伏させるが、彼らの最終的な目的は彼らを破壊することである。. 精神分析においてヒステリックな構造としてアプローチされているものに対応します. 「私の知る限りでは、愛は戦うこと、大きな嘘をつくこと、そして顔を叩くことを意味する。」 -エディスピアフ- 致命的な女性とmisogynisticステレオタイプ ロマン主義（そして女性の解放運動）の出現の前には、女性はほとんど文化の中で表現を持っていなかった. 3つの基本的な固定観念がありました：妻と母親、神秘主義者と魔女や売春婦. 女性解放の動きで、女性は自分自身を脅威と見なし始めました. 彼らは多くの社会的分野で声を上げ投票し始めただけでなく、彼らはまた新しい態度の担い手として自分自身を明らかにしました。. これが「致命的な女」が文学の中で最初に現れた方法です. 当時の多くの小説がこの新しい女性的な要素を取り上げました。 何よりも、それは危険を伴いました。文学的な議論では、男性はその犠牲者であることになった. 40世紀に向けて、20世紀には、「ファムの女」が映画を撮りました。それは「吸血鬼」と定義された偉大なディーバの時代でした. これらの美しい女性を吸血鬼と比較するという事実は、 彼らは何か恐ろしいものの持ち主として認識されていました. その可能性のうち、人々の命を「吸い」、彼らを彼らの破壊に導くのです。....
黄金のメッセージ、生き方を知るための物語
遠い国には、とても賢くて力強い、古い王がいました. 彼は自分の人生が終わりを迎えようとしていると感じ、息子に大きな心配を感じました, 相続人. その少年はたった9歳で、彼に代わる必要がありました。これは主権者を苦しめ、黄金のメッセージの伝説を始めたものでした. 王国は地域全体で最も繁栄していました。何年もの間、国王は自分の国を最高のものにするために苦労してきました。飢餓はなく、正義は間に合いました。豊富さは優勢なメモでした. 王は多くの人が彼を嫉妬していることを知っていました そして彼らは自分たちのドメインを侵略し、すべての富を守るための最小限の機会を待っていました。. 「2つの言葉で私は人生について学んだことすべてを要約することができます。「. -ロバートフロスト- 未来に悩まされて、彼は賢人の彼の評議会に向かった。それから彼は彼らに全体の状況を徹底的に分析するように頼みました. それから彼らは黄金のメッセージを詳しく述べなければなりませんでした。それはすべてのヒントの中で最も価値のあるものでなければなりませんでした 彼は息子を残すことができた, 彼は父親の死の後に来る可能性のあるすべての危険に直面することができるように. 賢明で黄金のメッセージ 賢人の評議会は数日間会った. ある国は軍事原理を構築し、その後のあらゆる攻撃に対して王国を無防備にすることを提案しました。他のものは、良い統治に焦点を当てることを勧めた。最も重要なことは王子が彼の人々の忠誠心を維持することでした。しかし、彼らは同意できませんでした. 数週間後、主権者は彼らを呼んだ。. 一人一人は、王の指導なしに、彼が困難な状況に直面しなければならなかった場合に備えて、彼の判断において、何が王子にとって最良の助言であるかを明らかにしました。. 王は辛抱強く彼らに耳を傾けました、しかしアドバイスのどれも真の黄金のメッセージのようには見えませんでした。それから彼は悩んでいました。彼の忠節な僕、いつも彼と同行している非常に賢い若者は、王の悲しみに気づきました。それから彼は彼の耳にアドバイスをささやきました。王は驚いた. それは本当に黄金のメッセージでした。彼は彼らが大理石でそれを刻み、美しい金色の箱に入れるように命じました....
言葉の素晴らしい力
2004年に日本の科学者は 江本勝は言葉の力を実証するために調査を行ったｓ。実験は米を沸騰させ、それを３つの等しい容器に分配することからなった。それらのうちの1つは、対照として使用されるために、ポジティブラベル、もう1つのネガティブラベル、および最後のものを運ぶであろう。. 1か月間、彼は毎日肯定的なエチケットで米に肯定的で甘い言葉を捧げました、そして侮辱、侮辱、無関心、憎しみによって否定的なラベルを持った瓶で反対をしました. 今月以降, 気持ちの良いメッセージを受け取ったご飯は、その外観をよく保存していて、不快な匂いを放っていませんでした. その一方で、不快な言葉や侮辱に捧げられた瓶はきのこで満たされていて、米は黒くなった色を帯び、腐った匂いを放っていました。. この実験は私達が私達が送信するメッセージで持っている力を示しています. これが単純で単純なご飯で起こるならば、我々の周りの人々と我々が日常的に通信する人々に起こり得ないこと? たぶん、この実験は単なる疑似科学であり、決して真実かつ科学的なものと見なすつもりはありませんが、 彼が私たちに伝えているメッセージ、私たちはそれを使うことができ、彼と一緒に私たちが言葉で持っている素晴らしい力を発見することができます。. 「すべてが単語の中にある...ある単語が動かされたため、または別の単語がそれを期待しておらずそれに従ったフレーズの中でぐらつきとして座っていたために、全体のアイデアが変わりました。色合い、透明度、重さ、羽毛、髪の毛があり、川のそばでの転がり、祖国からの移住、根からの影響など、すべてに加えられています。 -パブロネルーダ- 私たちが使う言語の重要性 私たちが使う言葉は、何らかの形で現実を見るために私たちを導きます。それは、「難しいかもしれませんが、少なくとも私はやらなければならない」と言うのは「不可能です」と言うのと同じではありません. 私たちが自分のメッセージに他の形式を使用したり、別の形式を与えたりすると、私たちの持っている考えとそれについて考えることは完全に変わる可能性があります。. 何度もそれは彼らが私たちに話すものではなく、彼らが私たちにどのように私たちに話すかということを理解することは重要です。言葉は私たちが考えていることを変える力、私たちが前に持っていることに新しいビジョンを与える意志を大切にする力を持ち、とりわけ平和を緩和して与える素晴らしい能力を持っています. 考えを変えるのは、言葉を非現実的に使うことではありません。 そして「私はそれを達成できない」から「私はそれを達成する」へと進むが、「常に」、「決して」、「私がしなければならない」などの困難をもたらす用語の使用をやめるのは私たちの力です。私は「...そして私たちに役立つ言葉を使うように進めなければなりません」「私はこれまでうまくいったことはないかもしれませんが、今日は別の日です、試してみるつもりです」. 「現代科学は、まだいくつかの優しい言葉ほど効果的な安心感のある薬を生み出していません。」. -ジークムントフロイト- 私たちの歴史の脚本家になろう 言語は私たちの心とアイデアを助け、形作るために私たちのサービスにあります,...
